什麼是皇極風水?劉恆論風水
什麼是風水？
劉恆老師：風水五行能量分佈能量規律運行，只要我們掌握了這個規律，而能去調整，那麼我們能合理風水佈局，來改善我工作與生活、。風水學包括陽宅風水陰宅風水。陰宅風水分墳墳，墳生貴，墳催。陽宅風水分為室外砂水氣運、室內“星氣”分佈，分佈定義了環境人問題。風水學是古代先人我們留下來學術瑰寶，世界文化
風水學術包括兩個部分，其一巒頭（稱作砂水）；其二理氣。巒頭派風水金鎖玉關為主，理氣派以八宅風水、皇極風水、玄空風水主。
陽宅風水分兩個部分，其一世外砂水分佈室內家具擺放，主要金鎖玉關；其二理氣，“門、床、灶、廁”理氣對應，主要皇極風水八宅風水。
有人認為八宅風水、粗略，認可，實屬不能深入了解八宅真諦做出輕率判斷，況且八宅核心東西民間師徒間授傳，大眾了解八宅理論是其皮毛。
八宅真法體係八門九星推斷而來，無數次驗證來確定其實性和性， 。
八宅真法特點入宅直斷，學習後，領會感受到八宅真法真諦。八宅真法斷語是一針見血，切中要害，人斷宅，率令客戶震驚且佩服。
風水是中國文化一個特色，到今流傳運用，上帝皇下黎民百姓，到選到門窗立位，取決於風水。風水是天文地理學，風水反映是一種運數，人不能迷信打救世人神仙，這個世界沒有救世主，一切要靠自己，掌握天文地理學掌握諦造運數通天本領。
縱觀成大事者，明白到這種通天本領是獲取統治權條件，而天文地理學是各種通天本領中直接、，所以企圖做大事及奪取統治權有識人物設法運用風水自己設計一個必勝運數，後如有神助開天闢地確立其權力。因為風水有此作用，故古代統治者其列為不能流出宮廷秘術。
八宅是一門風水學，八宅民間口傳心授方式秘密流傳，是一門獨具特色風水學，可得真傳者雖有著書立說，但閃爍其辭，使真假。後學因不得其法，唯有另尋它法以附和，以致新派林立，。八宅時下八宅法有區別，坊間流傳八宅法太，點出八宅法內涵和。
天人合一觀是八宅真法立論基礎，八宅真法全部理論是圍繞這一觀點進行闡述。天人合一不僅是八宅真法模式，傳統風水術模式。天人合一模式整體系統中，天道為核心，反映吉凶產生原理。天道規律顯現於天象、河洛、八卦陰陽五行，反映於人世間百態。八宅真法這一整套研究風水科學方法理論上自成體系，推理步驟明確，即使用現今學術標準來衡量，不但得起考驗，符合對理論要求具有學術規範。學習後，可以很地知道風水吉凶是怎樣推算出來。因為八宅理論上這種性，使得學者可以很掌握和繼承它。八宅預測術，其推算結果是肯定、唯一，並會像預測術因人而異。實際上，風水術預測術區別風水可以改善命運，而預測術只能預測命運。當今社會是一個弱肉強食社會，如何能站強者列，風水作用可謂受到重視。
所謂居安則榮昌，是因為接收了北宿吉能量；居之敗亡，是因為接收了北宿能量；宅有九宮，八卦寄於九宮，天成像，地成形，北斗九星對應宅九宮，主管著禍福，其效驗好像回音於聲響吻合毫無誤差。
八宅真法理論，吉凶氣場程度上分，吉者可分為大吉、次吉、吉；兇者可分為、次、。性質上分，吉凶有表現，有應財，有應事業，有應在婚姻，有應在。吉格中對應武曲、貪狼、巨門；兇格中應六煞、祿存、五鬼廉貞、破軍。輔、弼中性。武曲司管婚姻、喜慶、財帛、權印、、福壽、。貪狼司管財帛、機遇、文化、順利。巨門司管財祿、機遇、、解困、。六煞司管、散財、自殺、醜聞、外遇、上吊。祿存司管破敗、困擾、騙、婚變、、拖累、暗箭、小人。廉貞司管火災、、瘋癲、熱病、鬥毆、獄、飛災橫禍。破軍司管夭折、破敗、、橫死、災。洞悉其規律，吉能應驗如神。
例如：乾坎互為六煞，陽宅中老翁會因桃色導致晚節盡失，家醜外揚。企業中領導會有風流女子糾纏。六煞到坎，水勢氾濫，定指家中中男在外漂蕩無依孤苦伶仃。家中女人會流產墮胎。兌巽六煞，六煞煞水，煞水不生木，且巽木腐爛，那家中長女或長婦其生活受盡折騰，精神會壓抑，趨向崩潰，生不如死，繼而有輕生念頭。
例如五鬼到巽，陽宅主家中男子會娶一脾性悍婦，任性衝擊翁姑，口舌是非多，家無寧日。
坤坎，乾離，震兌，巽艮，歸藏得，應破軍。陰陽相見而無情，仇仇相遇死方休。穿坎，陰金生水，賓克主，女孩可活，中男短壽。穿坤，金土相遇，不生，人丁。主克賓，壓陽，陽漸，後嗣。穿乾，絕滅乾金，老翁受災，小口。內克外，主絕，寡母。大凶之格。穿震，二金伐木，外克內，災殃臨門，其禍。穿兌，得勢，兇性甚，災難，大凶之格。穿艮，土生陰金，養虎患。子孫傷。穿巽，長婦見災，凶格。
氣場細緻分佈完全可以八卦來計算，合理運用，借助氣場力量來調節我們運氣。闢如想添丁，可以調理一個催丁格局；想成家，可以調理一個催婚格局。合理調理運用，借助其力量調節自己運氣，這樣做起事來，會事半功倍，如有神助！
八宅風水要訣 很多易友參加過空、過路陰陽之類學習班，但為何易友們習 風水 多年，感覺霧裡看花，究其原因是走進了風水迷途。學風水要掌握 命運 和改善命運，八宅法本是一門實用、風水技法，但要得其要領，要有正確指引。八宅立論源於人北斗感應。認識北斗能量釋放，是人產生吉凶禍福直接分析判斷。若要風水有個正確認識，得深入研究和了解北斗。風水古法“八宅”是吉凶禍福分析直接方式，坊間談論風水書籍眾多，而能導出內涵者。某一或某一水口或某一形巒來風水作出片面判斷，顯然是捨本求末，抓綱領。
應遊年，遊年應天星。陰陽宅格局所接收能量有所不同。雖為能量，但人而言有吉凶分。
斗母七幼子，破軍、武曲、廉貞、文曲、祿存、巨門、貪狼七星，外輔、內弼八九二星（天皇、紫微餘輝化），合為九皇星君。 ”《尚書緯》說： “七星人七瑞。北斗居天之中，崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，十二辰，建十二月，州國分野、年命，政之，故為七政。 ”道書承此說云：“北斗司生司殺，養物濟人會。凡諸有情人，既禀天地氣， 陰陽令，男女，可壽可夭，出其北斗政命。 ”
大遊年翻卦法：納甲法，乾納甲，坤納乙，艮納丙，兌納丁巳醜，震納庚亥，巽納辛，離納壬寅戌，坎納癸申辰，將天星填實二十四山。例如：乾、庚宅開甲或震為天鋒門，接收天鋒能量克應。若甲或震方有衝射或高樓相照，天鋒主火，火災不免，寅、午、戌年應，十有九驗。
“十二週天，一方一位，十二列宿，一兇一吉。輔翼至尊，福德本眾星主，開陽實延年武曲金。取科甲於進賢，名賢一代，探富貴於司祿，食祿萬鍾，納粟發財，所賴天錢之旺。否消泰長，全憑璇宿之良。樞神本生氣星，出神童而登宰輔，文昌乃催官宿，化凶險以致禎祥。天節臨門男忠女烈，天田值戶多財；官若見其權，主經文而緯武，子孫若逢於要地，定嗣添丁，此乃十二星之吉。陳十二星之凶，搖光，主孤窮而絕嗣，六煞權要，淫佚刑傷，逢屍氣凶神，傾家滅族，遇天鋒之殺氣，損子刑妻。禍害機星，令艱難而無倚，是非捲舌，致顛沛以流離。氣沾六賊，兒孫之寇盜倍出，位臨敗陽，兄弟爭訟，咸池亂乎人倫，淫佚女，玉衡司於五鬼，遭回祿災，貫索逢方免吊縊，官刑司怪如遇，定有妖邪淫。由此觀，合避曜，吉星，且二十八宿各有所主而二十四氣流行，列星既有吉凶，主照豈無禍福，是天上主宰，借造化持平。取法依圖為用，抒管窺見，質世名公。”
坐向有格局，格局接收能量場，能量場有克應。常言道，人生如戲，而這場戲風水克應。
例如坤宅開巽門，貫索守門，門外見藤繞樹，氣附於形，有形有應；巽脖，貫索上弔繩索，這不是很形象預示該宅要有人上吊尋短克應嗎？那為何要尋短？巽媳，坤為姑，木剋土，是媳欺姑引致。那是誰去尋短了？說，相信還是有很多人能推理出來。
歲逢乙酉，一客人前往相邀，其欲購一二手房，想知道此二手房風水如何？小區酉山，客人宅小區位，屍氣宅，顧名思義，屍氣符號，古人會吉凶符號名，有其名必有其義。理論經驗，犯了屍氣有傾家滅族應。於是，我坦言對客人說：“此宅處於氣場，此宅可能死過人，而且是死。”建議客人打聽打聽，作買房決定。經客人打聽，此宅本一家三口子，夫婦倆小孩。建築工人丈夫甲申年夏，於工地晚間操作期間，臨時搭建數米工作台上掉下，其地下鋼筋刺穿腹部而死。客人得知此事後，問我此房會會發兇？我說：“此宅格局譜寫了一個故事，你住進去依這個來演譯人生，你自己選擇吧！”後來任由方將房價一降降，客人堅決不買。酉為兌為毀滅鋼筋，坤為腹，有此應！
小遊年翻卦法：納甲，乾納甲，坤納乙，艮納丙，兌納丁、巳、醜，震納庚、亥、，巽納辛，離納壬、寅、戌，坎納癸、申、辰。審視八宮吉凶，龍之宮卦八方卦，將所得之九星填實二十四山論吉凶。乾坎坤離四陽卦變為震艮兌巽四陽陰卦，四陰卦變為四陽卦。所謂陽龍坐陰山立陽，陰龍坐陽山立陰向。四陽龍十二吉山：亥醜艮震巽巳丙丁未庚兌辛。四陰龍十二吉山：壬坎癸寅甲乙辰離坤申戌乾。
《玄機賦》雲：氣口司一宅樞，龍穴樂三吉地。所謂三吉小遊年貪、巨、武三星，要穴位落三吉之地方吉。若人們聚居穴場三吉到，那麼肯定是一塊風水寶地。小遊年來論，龍上起以貪、巨、武、廉為吉，從起貪、巨、武、文為吉。例如坤為本龍，艮貪狼，巽巨門，兌為武曲，那麼艮、巽、兌稱三吉；納甲，艮納丙，巽納辛，兌納丁，那麼二十四山中艮、巽、兌、丙、辛、丁稱六秀。觀大環境，應以小遊年來論。王慶豐老師學習班中講道：“社區和城鎮規劃中，寓風水於建築之中，利用花壇、影壁、噴水池、假山等來化解煞氣，利用林、花、坪、亭、水、路突出三吉六秀、文筆、文昌，既造出了環境，調好了風水氣場。”趙老師說過：“住宅和環境風水改造，人們不但能把握自己命運，可以設計自己命運。”
八宅風水建築結合，是點金術。是企業廠房，風水能其運營保駕護航， 催動其創佳跡。趙老師無數次驗證，八宅風水中醫相結合，回天之術。例如玉衡為害，可以調用天璇力量加以製化，然後病況給予中藥調理，能藥到病，事半功倍。
八宅法源流長，其起源可追朔到歸藏卦，八宅相傳黃石公所創，故八宅學者奉黃石公風水祖師。八宅經典著作有《陽宅三要》和《八宅明鏡》，但兩書九星遊走規律認識帶有片面性，可見其作者八宅法進行深入研究，於擺脫蒐集理論而未通過實踐而編寫成書嫌。於想自學八宅人而言，儘管熟讀《陽宅三要》和《八宅明鏡》，不能心如明鏡悟出其中一要。此話一針見血，怪他其八宅法取名為“八宅”，於一些不得正傳八宅法劃清界線。
“過路陰陽”立論中，後天坎坤震巽應先天的坤巽離兌四個陰卦，八宅真法“陰陽調和論”，一陰一陽道原則，可知需要有外格屬陽砂來調和是吉，而後天乾兌艮離應先天艮坎震乾四個陽卦，需要有屬水來調和是吉。查清住房人丁排行秩序，看其外環境相應宮位上是吉是（即是砂是水）。輩份排行能應得上會產生卦人像克應，否則那卦對應人像克應會不明顯或克應會傾向卦物象而產生。時應後天主、先天輔斷其吉凶。如一四七男人先天艮卦，後天震卦；一四七女人先天坤卦，後天巽卦。二五八男人先天兌卦，後天坎卦；二五八女人先天震卦，後天離卦。三六九男人先天幹卦，後天艮卦；三六九女人先天巽卦，後天兌卦。
八卦中，其對應兩個宮位是一陰一陽組合，所謂“一陰一陽道”，這是天道規律，天者昌，逆天者亡。砂陽，水陰，若兩個對應宮位上出現同砂或同水組合，稱“絕”，所謂對宮同砂同水組合，其成立條件是相對兩個宮位上同時出現砂或同時出現水，且砂或水能量大小，穴場中心看去，兩邊距離要且同一條線上，犯傷丁，或所屬房分出或傷殘人。若兩個對應宮位上砂或水純陰或純陽組合，違背了“陰陽調和”天道規律，不生，純陽不長，出禍。若砂水大小不一，距離過時條件成立而至於損丁。
深入研究“過路陰陽”但斷風水不能精準，所謂何因？道理，陽宅80%吉凶取決於內局，而八宅講求格局和天人合一、直取天機。
古有三易，一曰山，二曰歸藏，三曰周易。神農氏兼號“連山”，黃帝兼號“歸藏”，乃因其所演之易而以號名，偉其功。今人所論山易乃取山連山，歸藏易乃取萬物收藏義，深究而妄論，簡直癡人語！霍老指出，歸藏易為地易隱於周易《說卦傳》，遊年法歸藏易遺法。此論述精闢，令人嘆為觀止。
經被譽為群經首，其地位崇高，它書莫能及。孔子傳易商瞿，商瞿六傳人田子莊，田子莊傳粱人丁寬，丁寬授郡碭田王孫，田王孫授於施讎、孟喜、梁丘賀，故漢武帝漢宣帝時期有施、孟、梁之學盛行，易學正處於時，人才輩出，突出者孟喜學生焦延壽、焦延壽學生京房氏。陰陽災變之學，出自孔門，傳不絕於縷，其淵源古，自不待言！
孔子十一傳至京房，從而於漢朝形成學史上稱奇“像數”學派。惜京房受師勸，參政遇黨禍，而英年早逝。其著甚多，但大多佚失。物反，師傳之西漢易學嘎然中斷，乃致使東漢易學出現斷層，一些旁門左道、偽易應運而生，當時偽易代表人物有：馬融、鄭玄、荀爽、虞翻。自始偽術流行，塗毒。縱觀現今社會亦然，個別持偽術者大張旗鼓，人心，使易學步入歧途。易學之本質乃邏輯、簡而易、無礙，惜此等偽術充數，使雜亂無章，不能歸一，致後學越習。
習易應求本，宜以聖賢，周易古經包羅萬象，多閱多思便有所獲。經所闡述乃天人合一全息論，無極生，太極陰陽分，陰陽分，兩儀是。兩儀生四象，四像生八卦，八卦演萬物。由此可知，萬物八卦，八卦萬物全息。闢如乾首，相得乾受克，即首受克，其應確切而無誤。曰：艮子嗣，艮卦損則子嗣損。坎子宮，坎卦傷，婦人流產墮胎。兌為唇，兌卦殘則齒寒。此等卦象，於周易經文中反复論述矣。八卦上應天，中應人，下應地，故卦三畫，人天地中。天有所象，地有所形，人有所應。 《國語.週語》記載：商末之際，武王伐紂年，歲星中天離午鶉火星次，而地八卦離午對應周國，此乃伐紂最佳之時。由此可見，天地人全息。中醫五運六氣立論寄於宇宙氣化全息規律，故《內經·素問·寶命全角論》雲：人天地氣生，四時法成。奇門預測例，某日一學員求測運氣，局中天芮、景門、庚、丙於坤宮，坤為肩周，景門、丙主炎症，庚主阻隔，直斷其肩周患有炎症。宇宙全息規律，景電器，天芮損壞，斷其家坤宮擺放損壞電器，問。
易以天地準，大道。今人習易，而不依，捨本求末，附和說，！
卦歸藏先得坤，坤為伏位，遊年首，故歸藏首坤。天成像，地成形。吉凶天定，福禍自取。乾巽，震坤，坎兌，離艮，歸藏禍害，應祿存。乾巽，震坤，陽克陰，禍害生於恩。坎兌，離艮，陰生陽，恩生於禍害。施恩招禍，生剋非本義，兇！禍害穿巽，外克內，禍害少婦；祿存為土，星受宮剋，主傷脾胃。禍害穿乾，主損老翁，或有脾胃之病。禍害穿坤，禍害老母，多出寡婦，女多男寡。禍害穿震，男洩氣，損傷脾胃，或有瘡疾瘋呆患。禍害穿坎，中男受傷，土水相剋，水蠱腫脹患。禍害穿兌，咳嗽痼疾，少婦。禍害穿離，禍害。母雞司辰，敗絕！禍害穿艮，凡事阻隔情。
乾艮，坤兌，離巽，震坎，歸藏得天醫，對應巨門，先天合五，合十五。巨門穿艮，二土比和，父子和順，少男興旺。堅金遇土，富比鄧通。天醫穿乾，星宮有情，賓主相生，老翁福壽。巨門穿坤，二土比旺，吉利之局。母賢向善，人稱頌。天醫穿兌，星宮相生，少女端莊，孝賢可稱。坤兌尚嫌，雖女子發達，寡婦當家。巨門穿巽，宮剋星，吉，巽宮洩氣，損害長婦。天醫穿離，宮生星，過，河東獅哮。巨門穿坎，星克宮，中男多災，土水相混，後人愚魯。巨門穿震，吉星受制，長子災，敗財損畜。
乾坤，震巽，坎離，艮兌，歸藏得延年，對應武曲。天地定位，先天合十，夫婦配。武曲穿乾，星宮和，老翁富壽，繁衍不息。武曲穿坤，母慈賢惠，兒女獲福，丁財兩，富貴綿。雷風相簿，先天合十，夫婦配。延年穿震，克傷筋骨，禍及男，刑妻克子。延年穿巽，長女災，經絡有損。水火不相射，先天合十，夫婦配，水火相擊，未濟既濟一線差；既濟可成，吉格。武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，鐵柱妥磨，有虧。山澤通氣，先天合十，夫婦配。武曲穿艮，星宮相生，大吉之格。少男興旺，光耀門庭。武曲穿兌，星宮和，偕美格，少女賢惠，巾幗英姿。丁財兩，家庭和睦，子孫，夫婦恩愛，福祿永昌。
乾震，坎艮，坤巽，離兌，歸藏五鬼，應廉貞。同性相斥，心懷鬼胎，相刃相靡！五鬼穿震。宮生凶星，其凶尤烈，失盜官訟、鬼怪作祟、禍行、男夭壽。五鬼穿乾，星克宮，老翁有災。五鬼穿坎，水火相逼，患眼疾，中男短壽。五鬼穿坎，繼室前子。五鬼臨艮，早年有發丁財者，破敗。五鬼穿艮，鬼怪作崇，災病。五鬼穿坤，火炎土燥，萬物不生，主母災。五鬼性，女權逞威。五鬼穿巽，凶星受生，其性，災禍橫生，子孫忤逆，傷風敗俗。五鬼穿兌，少女災，或多產女嬰。
乾兌，坤艮，坎巽，離震，歸藏得生氣。應貪狼。異性相吸，陰陽交配，生機煥，、吉利而無兇惡。乾兌，坤艮，為次吉！離震，坎巽，為大吉！先天四九合金，陰陽交合，貪狼穿宮，木受金克，吉不成吉，損人破敗。此局！一六合水，陰陽交合，貪狼穿宮，土養嫩木，初年發丁財。木旺土，損人敗財，老母災，兒孫有損。二七合火，陰陽交合，生機蓬勃，流長。貪狼穿坎，水木相生，貪狼穿巽，喬木扶桑，大吉之格，福澤綿綿。三八合木，陰陽交媾，木火通明。貪狼穿震，二木比和，大吉之格，子孫，名祿雙收。震離賓主，木火相生，初年興旺，名利雙收；日火熄，見虧損。二木成林，雷風，長燃不缺，福澤不絕。
乾坎，離坤，兌巽，震艮，歸藏六煞，應文曲。乾坎，離坤，見生而不生反相刑。兌巽，震艮，同性相斥相制加害。六煞穿坎，二水和，水勢氾濫，中男飄蕩。六煞穿乾，宮星相生，氾濫流溢，老翁妄心；沾染桃色，羞聲外揚。文曲穿坤，土宮剋星，坤宮洩氣，雖有離賓，不生，老母早逝。文曲穿離，水火相煎，缺陽，後嗣。文曲穿巽，水多木飄，賓主相剋，姊有災。文曲穿兌，宮生凶星，助其淫威；婦人凌夫，辱罵公婆；陰氣，多產女嬰，男丁不育，嗣。六煞穿艮，宮剋星，少男洩氣，外克內，其禍速，主短壽。震艮剋，兩陽相戰，陽氣虧損，寡婦當家。艮震，星宮相生，主賓相剋，開始順利，婦人禍端，破敗。
由此可見，一行僧過人，而且是天文數學計算；而且是唐玄宗器重學者。
真傳一句話，傳萬卷書。八宅格局來研判風水，繞宅或廠房走一圈，可立判吉凶興衰，而準，進行調理效果顯著，且優勝現在流行玄空飛星、過路陰陽陽宅法。實踐運用班實用主，具有性價，習此一技終身受。
一、河圖、洛書、後天卦原理和應用 此節講解，闡明何為先天體，後天為用。
二、定太極 常言道：物物一太極，那何為？太極是如何定？定準太極有何意義？太極劃分是學習風水第一課，懂太極劃分，一切理論無準。於方正宅，易於定，但現代宅形狀和結構各異，坊間發現太極進行闡述言論。太極拿不准，一切操作是枉然。我們花了多年時間，太極進行研究和總結，得出了精準定法。此節，我們大量實例進行圖解教學，讓學員們鬆學會定。
三、九星遊走規律 以來，懂真法風水師透露九星游走規律，可見其價值。想得到風水訣並，如何辨明其偽，坊間風水訣真假，若得不到明師心傳口授，相信一輩子努力去研究能尋得真理。若搞不懂九星遊走規律，一切風水調理會變得危險，庸醫奪人一命，庸師滅人一門！
遊年處於狀態意象:星處狀態，所產生力量、吉凶性質有區別。
四、宅中氣 宅中氣有陰陽、雌雄、縱橫、賓主分。住宅陰陽兩氣交彙地方，陰與陽不能獨立存在，陰陽調和方為吉。氣有雌雄分，雌雄交媾方能生生不息。氣有賓主分，賓主要相投。橫氣劃地界，縱氣直取天機。陰陽兩氣互交性質:辨明陰陽兩氣性質，探究風水作用原理。
五、八宅中用神宅神 用神宅神是八宅核心理論，猶如四柱中用神，古人善於守秘，八宅古籍中偶爾提及，但未作任何詳述，若懂推演用神宅神，討論格局只是空話一句。辨明用神宅神是吉凶趨勢研判。陽宅神宮宅神宮應用：用神橫氣關鍵點，宅神縱氣主宰，辨清用神宅神，是研判吉。宅神不可損傷，用神。 趙玄:吉星受到，所到宮得到幫扶。 此節詳細講解用神宅神推演。
金字塔擁有力量，其實金字塔八宅中風水原理一樣，八宅只要是宅神宮或神宮格局涉取北斗能量，而金字塔力量是來源於北斗。
六、詳解八宅中格局和斷語，吉凶推斷應期 格局和斷語是研判吉凶。格局有：1.催官格，2.催富格，3.催文格，4.催婚格，5.催丁格，6.神助格，7.鬼魅格、8.殺格。短期學習，能鬆掌握陽宅各格局運用，例如催官格，能使人工作順利，下屬者能得到領導提攜而步步高升，領導者座擁實權，能得到下屬擁戴，左右逢源；神助格能助人迅速擺脫，事事稱心，如有神助，。實踐運用班學習，完全可以掌握陽宅風水調理方法。實踐運用班講述陽宅風水格局運用。
七、講述風水住房、店鋪、工廠企業、機關單位影響 風水可以趨吉避凶，改運，這是學風水意義。學會風水能掌握命運樞紐，可以幫自己或他人設計人生，成就自己，成就了別人！於破敗住房、店鋪、工廠企業、機關單位，風水改造和調理，可其起死回生。
八、天人合一吉凶克應 天人合一是風水理論精髓，此論闡述了天道規律全息性及順應天道哲學思想。
玄機賦乃是八宅真法古賦文，玄空學者以為是其派經典秘訣，起來牽強附和，毫無準繩。懂八宅真法人是沉默寡言，“寧可失傳，傳”師訓，靜觀派誤解叫囂。
哉！成敗繫；！葬興廢攸關師教：居安則榮昌，敗亡。造葬家族興廢攸關。
氣口司一宅樞，龍穴樂三吉地。師教：承氣口是統管一宅關鍵地方，龍穴三吉地。
陰陽雖云四路，宗支只有兩家。師教：八卦中有陽四卦和陰四卦，但起來只有東四和西四兩家。 數列五行體用，恩仇始見星分。九曜吉凶，悔吝斯彰。師教：遊年穿宮，辨別體用，分清宮星五行生剋情況。九星吉凶悔吝各有表現。
宅神不可損傷，用神。
師教：吉星受到，所到宮得到幫扶。
值難不傷，蓋因難歸閒地。師教：吉星落宮受克而見凶兆，是因為該宮處於休囚年月。
逢恩不發，祇恩落仇宮。師教：吉星到之位而不見，是因為吉星落到其克制宮位。當權，諸兇懾服。師教：吉星一位權，所有凶星會受到震懾制服。
眾克主，獨力支。師教：賓位眾多凶星主位吉星對峙，吉星會獨力難支。
火炎土燥，南離何益乎艮坤。師教：五鬼火、離火艮、坤相配，不但生土反而將土燒得翻騰，火炎，土燥則萬物不長。
水冷金寒，坎癸滋乎乾兌。師教：乾、兌坎相配，為水冷金寒。
然四卦互交，固取生旺。師教：東四或西四組合，是取其生旺道理。
八宮締合，自有。師教：八卦相配，合成吉則為合，合成假合。
地天泰，老陰土生老陽。師教：坤乾組合，老陰土生老陽。
若坤配兌女，庶妾投寡母歡心。師教：坤與兌的組合，多則損陽，家中男人因此會早逝，局面一門寡婦當家。
澤山咸，少男情屬少女。師教：艮兌組合，山澤通氣格，夫婦配。
若艮陽，鰥夫有發生機兆。師教：艮乾組合，兩陽相交無生息氣機，陽盛缺陰主損妻。
乾兌托假鄰誼，坤艮通偶爾情。師教：乾兌相鄰且互為生氣，雖二金和，但老翁與少女，老婦少男不是配，可暫用，有變。
延伸閱讀…
前些年港台地流行玄空風水，此學然後回傳大陸，所謂外來和尚會念經，所以大陸風學者甚多，玄空學有一本書名《沈氏玄空學》，乃清末光緒年間沈竹礽著，沈竹礽無錫訪問了風水大師章仲山後人，其家住了一個月，但其後人不肯洩露一個字。後來沈竹礽重金借觀章仲山手稿一天，與他人一起抄了下來。如此自學成才編成了現在流行《沈氏玄空學》。
其書中有一篇文為《論唐一行偽法》，其八宅風水說成是唐朝一行禪師杜撰偽法，所以目前江湖上很多人說八宅風水是偽法，是滅，是學玄空風水人，但是你要是問他了解八宅內涵，知道，如此可謂是管中窺豹，人云亦云。那個時代信息發達，沈氏沒有能力去考證八宅源流，可能他沒有足夠水平去探索八宅理法原理，所以胡亂臆測，管窺蠡測，批為偽法，借踩八宅學，誇談沈氏玄空說。
唐一行《滅》全書不見，而其術流傳，生氣、天醫、延年、禍害、六煞、五鬼、、伏位八者（即現時流行八宅派風水）。惟一行理，錯綜變化，足為讀易之一助。其挨排之來歷分揭如次。
（一）生氣，即先天卦位變上一爻。如下圖
如乾變兌，兌變乾，離變震，震變離之類，其排列次序如下圖：
如乾兌夬（應是履卦），兌乾為履（應是夬卦），上圖卦名讀可。凡生氣五世卦，五尊位，故以生氣目。術者謂生比誤矣。
（二）天醫，即先天卦位變下二爻，如下圖
如乾見艮、艮見乾、坤見兌、兌見坤類，其排列次序如下圖：
如乾艮遁，艮乾畜，上圖卦名讀可。凡天醫二世卦。
此八者於先天變有一種次序，術者吉凶斷誤矣。
此文所論，有幾點問題：
其一，時間起源。事實上，八宅學起源多數風水流派。所以有《八宅周書》稱，即八宅學周朝開始流傳了。這不是我們書名臆測，《敦煌寫本八宅經》有記載沿襲了古代八宅一些理論，敦煌遺書其內容多魏晉時期，這個要楊筠松風水大師出生年代得多。
其二，遍查僧一行禪師書籍，見八宅相關理論論述。 《滅》是否即為現在傳世八宅風水，並證。
其三，這一點，沈氏六爻卦變而論八宅理法本身錯誤（八宅理法上承羲文、遠溯河洛），而且他所謂幾世卦變只能上一部分。如下：
生氣：乾變兌，兌變乾，離變震，震變離，凡生氣五世卦。
天乙：乾見艮、艮見乾、坤見兌、兌見坤，凡天醫二世卦。
延年：乾變坤、坤變乾、兌變艮、艮變兌，凡延年三世卦。
禍害：乾見巽、巽見乾、兌見坎、坎見兌，凡禍害上世四世卦。
六煞：乾見坎，坎見乾，坤見離，離見坤，凡六煞遊魂卦。
五鬼：乾見震、震見乾、兌見離、離見兌，五鬼二世與四世卦。
：乾見離、離見乾、坤見坎、坎見坤，歸魂卦。
伏位，即八卦。
沈氏說“此八者於先天變有一種次序，術者吉凶斷誤矣。”描述上只能算是對一半，因為他說幾世卦並是八宮本宮變化次序而來，他這個總結屬於八宮混合總結。且其中總結尚有錯誤處，比如說吧，乾見巽，巽見乾，禍害，而天風姤、風天小蓄卦一世卦，而非沈氏言禍害上世四世卦。
傳古法，八宅卦宮關係上承羲文、遠溯河洛，是六爻卦變之一法可以臆測？
二、出書唐玄宗時期，作者為一行僧。
一行禪師，公元683～727年；原名張遂，出家法號敬賢，號慧禪師；《舊唐書．方伎．僧一行》：「僧一行，姓張氏，先名，魏州昌樂人（注：今河南省濮陽市南樂縣），襄州都督、郯國公公謹之孫。父擅，武功令。一行聰敏，博覽經史，尤精歷象、陰陽、五行學。時道士尹崇博學達，素多墳籍。一行詣崇，借揚雄《太玄經》，歸讀。數日，复詣崇，還其書。崇曰：『此書意指，吾尋之積年，不能曉，吾子試研求，何？』一行曰：『義矣。』出所撰《大衍玄圖》及《義決》一卷以示崇。，一行談其奧賾，甚嗟伏。謂人曰：『此後生顏子。』一行由是大知名。武三思慕其學行，請結交，一行逃匿以避之。尋出家僧，隱於嵩山，師事沙門。睿宗即位，敕東留守韋安石以禮徵。一行固辭以疾，應命。後步荊州當陽山，依沙門悟習梵律。
開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽齎敕書荊州強起。一行至京，置於光太殿，數就，訪以安國撫人道，言，無有所隱。開元十年，永穆公主出降，敕有司發遣，太平公主故事。一行以為高宗末年，唯有一女，所以其禮。太平驕僭，得罪，應引以為例。上納其言，追敕不行，但禮。其諫諍此類。 」
由此可見，一行僧過人，而且是天文數學計算；而且是唐玄宗器重學者。
延伸閱讀…
事實上，僧一行我國歷史上天文成就，當代天文學家推崇。不僅如此，一行僧天文曆法概念，深深影響了日韓國。
另外，於僧一行名氣及影響力及於外邦，其佛學理論思想，直接地影響西藏佛教，故而有人尊稱一行僧「密宗始祖」。
是一行僧名氣，受到後代學術二界推崇原因；加上古代術家多學者、音樂家或是天文學家，故而託名一行僧數術著作甚多；風水著作例外。
因此，後人認為《滅》為唐玄宗下旨令一行所撰偽書。
（一）《舊唐書》記載而言，雖然僧一行歸類「方伎」篇中；然而，該篇並未有提一行風水有關任何記載；是篇末提到「時有黃州僧泓者，善葬法。每行視山原，即為圖，張說深信。」一句話而已。 （注：聞編撰《新唐書》歐陽修與宋祁人，於佛教有偏見，故而諸如玄奘、一行佛門事蹟，列入記載。）
況且，唐玄宗登基後，一行忙於天文測量以及《大衍歷》編撰；《舊唐書》：「一行尤明著述，撰《衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一》及《一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德》推步疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰歷，令率府史梁令瓚工人創造黃道遊儀，考七曜行度，證明。於是一行推《周易》大衍數，立衍應，改撰《開元大衍歷經》。十五年卒，年四十五（注：釋家著作《釋門正統》推算認為一行僧享年應為五十五歲），賜諡曰慧禪師。」
因此，若要牽強附會一行僧《滅》著作者，其證據顯得些；此為！
前些年港台地流行玄空風水，此學然後回傳大陸，所謂外來和尚會念經，所以大陸風學者甚多，玄空學有一本書名《沈氏玄空學》，乃清末光緒年間沈竹礽著，沈竹礽無錫訪問了風水大師章仲山後人，其家住了一個月，但其後人不肯洩露一個字。後來沈竹礽重金借觀章仲山手稿一天，與他人一起抄了下來。如此自學成才編成了現在流行《沈氏玄空學》。
其書中有一篇文為《論唐一行偽法》，其八宅風水說成是唐朝一行禪師杜撰偽法，所以目前江湖上很多人說八宅風水是偽法，是滅，是學玄空風水人，但是你要是問他了解八宅內涵，知道，如此可謂是管中窺豹，人云亦云。那個時代信息發達，沈氏沒有能力去考證八宅源流，可能他沒有足夠水平去探索八宅理法原理，所以胡亂臆測，管窺蠡測，批為偽法，借踩八宅學，誇談沈氏玄空說。
唐一行《滅》全書不見，而其術流傳，生氣、天醫、延年、禍害、六煞、五鬼、、伏位八者（即現時流行八宅派風水）。惟一行理，錯綜變化，足為讀易之一助。其挨排之來歷分揭如次。
（一）生氣，即先天卦位變上一爻。如下圖
如乾變兌，兌變乾，離變震，震變離之類，其排列次序如下圖：
如乾兌夬（應是履卦），兌乾為履（應是夬卦），上圖卦名讀可。凡生氣五世卦，五尊位，故以生氣目。術者謂生比誤矣。
（二）天醫，即先天卦位變下二爻，如下圖
如乾見艮、艮見乾、坤見兌、兌見坤類，其排列次序如下圖：
如乾艮遁，艮乾畜，上圖卦名讀可。凡天醫二世卦。
此八者於先天變有一種次序，術者吉凶斷誤矣。
此文所論，有幾點問題：
其一，時間起源。事實上，八宅學起源多數風水流派。所以有《八宅周書》稱，即八宅學周朝開始流傳了。這不是我們書名臆測，《敦煌寫本八宅經》有記載沿襲了古代八宅一些理論，敦煌遺書其內容多魏晉時期，這個要楊筠松風水大師出生年代得多。
其二，遍查僧一行禪師書籍，見八宅相關理論論述。 《滅》是否即為現在傳世八宅風水，並證。
其三，這一點，沈氏六爻卦變而論八宅理法本身錯誤（八宅理法上承羲文、遠溯河洛），而且他所謂幾世卦變只能上一部分。如下：
生氣：乾變兌，兌變乾，離變震，震變離，凡生氣五世卦。
天乙：乾見艮、艮見乾、坤見兌、兌見坤，凡天醫二世卦。
延年：乾變坤、坤變乾、兌變艮、艮變兌，凡延年三世卦。
禍害：乾見巽、巽見乾、兌見坎、坎見兌，凡禍害上世四世卦。
六煞：乾見坎，坎見乾，坤見離，離見坤，凡六煞遊魂卦。
五鬼：乾見震、震見乾、兌見離、離見兌，五鬼二世與四世卦。
：乾見離、離見乾、坤見坎、坎見坤，歸魂卦。
伏位，即八卦。
沈氏說“此八者於先天變有一種次序，術者吉凶斷誤矣。”描述上只能算是對一半，因為他說幾世卦並是八宮本宮變化次序而來，他這個總結屬於八宮混合總結。且其中總結尚有錯誤處，比如說吧，乾見巽，巽見乾，禍害，而天風姤、風天小蓄卦一世卦，而非沈氏言禍害上世四世卦。
傳古法，八宅卦宮關係上承羲文、遠溯河洛，是六爻卦變之一法可以臆測？
二、出書唐玄宗時期，作者為一行僧。
一行禪師，公元683～727年；原名張遂，出家法號敬賢，號慧禪師；《舊唐書．方伎．僧一行》：「僧一行，姓張氏，先名，魏州昌樂人（注：今河南省濮陽市南樂縣），襄州都督、郯國公公謹之孫。父擅，武功令。一行聰敏，博覽經史，尤精歷象、陰陽、五行學。時道士尹崇博學達，素多墳籍。一行詣崇，借揚雄《太玄經》，歸讀。數日，复詣崇，還其書。崇曰：『此書意指，吾尋之積年，不能曉，吾子試研求，何？』一行曰：『義矣。』出所撰《大衍玄圖》及《義決》一卷以示崇。，一行談其奧賾，甚嗟伏。謂人曰：『此後生顏子。』一行由是大知名。武三思慕其學行，請結交，一行逃匿以避之。尋出家僧，隱於嵩山，師事沙門。睿宗即位，敕東留守韋安石以禮徵。一行固辭以疾，應命。後步荊州當陽山，依沙門悟習梵律。
開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽齎敕書荊州強起。一行至京，置於光太殿，數就，訪以安國撫人道，言，無有所隱。開元十年，永穆公主出降，敕有司發遣，太平公主故事。一行以為高宗末年，唯有一女，所以其禮。太平驕僭，得罪，應引以為例。上納其言，追敕不行，但禮。其諫諍此類。 」
由此可見，一行僧過人，而且是天文數學計算；而且是唐玄宗器重學者。
事實上，僧一行我國歷史上天文成就，當代天文學家推崇。不僅如此，一行僧天文曆法概念，深深影響了日韓國。
另外，於僧一行名氣及影響力及於外邦，其佛學理論思想，直接地影響西藏佛教，故而有人尊稱一行僧「密宗始祖」。
是一行僧名氣，受到後代學術二界推崇原因；加上古代術家多學者、音樂家或是天文學家，故而託名一行僧數術著作甚多；風水著作例外。
因此，後人認為《滅》為唐玄宗下旨令一行所撰偽書。
（一）《舊唐書》記載而言，雖然僧一行歸類「方伎」篇中；然而，該篇並未有提一行風水有關任何記載；是篇末提到「時有黃州僧泓者，善葬法。每行視山原，即為圖，張說深信。」一句話而已。 （注：聞編撰《新唐書》歐陽修與宋祁人，於佛教有偏見，故而諸如玄奘、一行佛門事蹟，列入記載。）
況且，唐玄宗登基後，一行忙於天文測量以及《大衍歷》編撰；《舊唐書》：「一行尤明著述，撰《衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一》及《一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德》推步疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰歷，令率府史梁令瓚工人創造黃道遊儀，考七曜行度，證明。於是一行推《周易》大衍數，立衍應，改撰《開元大衍歷經》。十五年卒，年四十五（注：釋家著作《釋門正統》推算認為一行僧享年應為五十五歲），賜諡曰慧禪師。」