《陽宅祕斷》雲：「陽基必虎頭高厚，龍尾起，方爲陽基。假如朝南陽基，平洋坤申地高，艮寅地實；山間坤申山高，艮寅山起；是子孫世守基址，朝南陽基爲然，八山八局，總要虎頭高而龍尾起，如虎頭不高，龍尾不起者，不過數代，易姓。」
《中國絕學》·「解讀」：「若來龍過峽氣口卦氣不合，此非龍非全龍。然其山水，不用可惜，此中有坐向調頻取捨，有丁貴財祿取捨，如東主丁旺欲求財而水正值，合水，既合水而水來龍卦氣不合，坐向或來龍矣!但水旺能生官，局氣，向前山明水秀而無破碎傾斜象，向前無駁雜於坐向砂峰，龍雖於，水旺財生局內砂峰官，財於官。……以上乃言龍水不配，以向合水卦氣，龍交戰，若以向合龍卦氣發丁發財，故合龍合水，一視東主【需】要，一視山旺或水旺，東主求丁則合龍，求財則合水，目前山旺合龍，水旺合水，且兩者要配合。」
【宗龍子揭疑】：看了「解讀」此段解說，知他毫無建樹，只不過是拾人牙遺而已！不知何為龍？何為龍？有「此非龍非全龍。然其山水，不用可惜」說怪論。若不是真龍可用話，豈不是可葬矣。 《寶照經·下篇》雲：「要識真龍結真穴，龍脈兩三節。三節是真龍，有穴絕。」「解讀」這一段解說，完全是棄龍局之陳詞濫調，無可取之處。龍若，一切是空話。 《天玉經》·「內傳中」：「來山八卦不知蹤，八卦九星空。」《寶照經》·「上篇」：「安墳富貴興，龍穴。」《天玉經》·「內傳下」：「要求富貴三卦，出卦家。」《天玉經》·「內傳上」：「卦內八卦出位，代代人。……龍行出卦無官貴，不用勞心力。」大家看看中有哪處講到不是真龍可以？ 「解讀」 「一坐向」可以扭轉乾坤，以向合水可以財生官，向合砂可以催丁發貴，視乎主東【需】要而定取捨！這沈氏飛星論吉凶有什麼兩樣！ 「解讀」批判飛星同時，有無想過自己是斤缺兩呢？ ！這楊公大！是中國風水！若果龍可以，那麼去尋龍幹舍？可用矣！
「山水，不用可惜」！龍情形之下，講出這樣一句話，外行得呀！打個比方說：你去找個小姐，此小姐三圍頭面很美，內裡是梅毒、花柳、艾滋病，你能因「小姐貌美，不用可惜」嗎？你能堅持要她媾精嗎？
《中國絕學》·「解讀」：「「若行公位看順逆」，看何順逆？一乃形勢陰陽順逆，一乃卦氣陰陽順逆。 ……求全乃謂「接得」、「奇特」。 」
【宗龍子揭疑】：「解讀」並見，中名詞，其解說大都是兩可，找得出一個答案，令人失望。接得著者是順，順者故稱之謂奇。接不著者逆，逆者發禍故曰男女失其蹤。形勢出自天然，有什麼說接不接？二十四山卦氣是死，不是經中所說順逆真旨。 「解讀」「全龍」為「接得」，離開了「順逆」本義，顯然扭曲了方向。
《中國絕學》·「解讀」：「城門訣立一線全局關鍵若此，故云「接得方奇特」。 」
【宗龍子揭疑】：「解讀」於此處扯入「城門訣」接得，城門訣「順逆」如何掛得上鉤呢？可見「解讀」確然是不知「順逆」經中用法秘旨。
《中國絕學》·「解讀」：「逆龍者，龍帶煞，一局父母如此，其子息砂水白虎銜屍、青龍疾主、玄武昂頭、朱雀騰去。」
【宗龍子揭疑】：「解讀」不明「順逆」秘旨，於此昭然若揭！中「順逆」秘旨，蔣傳講得清清楚楚。傳曰：「不雲生死，而雲順逆者，若論山上龍神，生氣順，死氣逆；若論水裡龍神，死氣為順，生氣逆。」「解讀」無知妄言，扯入巒頭形勢——曰「逆龍者，龍帶煞」！離題萬丈。
看父母下三吉，三卦第一。
【蔣傳】：通篇父母三卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言。若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說矣。蓋致其叮嚀反覆意雲。
【宗龍子揭疑】：此是明父母三卦，不是江東、江西、南北三卦，千萬不可混為一談。蔣傳雲：「通篇父母三卦理」，甚旨意。
《中國絕學》·「解讀」：「「看父母」者，一乃形氣父母來龍氣口，一乃卦氣父母玄空五行之中，兩者坐向連貫。 」
【宗龍子揭疑】：中「下」字義，猶如「取出」意。即是說父母三卦中「取出」三吉來。可見「解讀」扭曲了經旨，不知經中所說「父母」是指什麼？有形呀、氣呀兩可答案。扯入「坐」連貫之有創說。
《中國絕學》·「解讀」：「日月陰陽總成，星辰妙用於物物一太極之中安內，橫行天下無有阻礙矣。」
【宗龍子揭疑】：《寶照經》·「中篇」：「天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」經旨天大卦總陰陽，「解讀」日月總陰陽。 「解讀」處處自己創說經旨中塞入去，使得經旨有無窮無盡演譯，使得經旨支離破碎。 「安內」一義，是。即是經旨所謂「問坐山來水，但逢死氣皆無取」及「放水，生旺有吉休囚否」義。 「解讀」說「星辰妙用於物物一太極之中安內」，這不是解越愚蒙了嗎？
分定子孫十二位，災禍值。
【宗龍子】：古人科舉考試第一優先，登科及第，誰人不想！象高守中這樣大明師，既是達官貴人「名臣」後裔，認「得受大道衣缽」，天時、地利、人和備，什麼會——
此節，糾時師誤認子孫害；蓋子孫卦中分出，位位；如師幹支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師不知所以災禍故，胡猜猜，或雲幹，或雲支，總非消息。
【宗龍子尋】：子孫自「卦」中分出，「干支」中求。乾坤為父母，父母生六子，六子兄弟，六子再生孫。明得子母，自知得公孫。公位、房份、宗枝，其中矣。世人之以乾支為宗枝房份者多如垣【恆】河之沙，現摘錄《中國絕學》·「玄空如意理氣正宗入門深造」一書中「干支」六親如下：
法以子午卯酉配乾坤艮巽父母，得卦之中炁，故云「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻順子，父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路」，甲庚壬丙為子午卯酉逆爻逆子，此女夫，別姓子者，婿，辰戌丑乃乾坤艮巽逆爻逆女者，真女兒，甲庚壬丙之妻，母同行，故云「辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為，脈取貪狼護正龍」，所謂夫婦「宗」，乃雲乾坤艮巽地元甲庚壬丙辰戌丑夫婦輩（本段所論，乃以四維陰陽性理，陽以順，陰以逆為正，天地顛倒順逆為基礎），寅申巳亥乾坤艮巽順爻女者，反為他人女，而為我子乙辛丁癸妻，此姓女，母同行，故云「寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸辰戌丑兼為大差錯，乃子女亂情象，主絕，甲庚壬丙與寅申巳亥相兼隔宮錯，乃婿媳亂情之象，即山水得時，享瞬息榮，久亦敗絕：甲庚壬丙與子午卯酉兼為小差錯，此乃宮差錯，乃父婿非血親，其情不洽，乃不父不子意，主房份。
子午卯酉四正陽父，順行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四維母，此四維本氣本位，逆行者辰戌丑未，此順子、逆女，子女；四子午卯酉、四維乾坤艮巽所以為父母者，除為先天八卦化玄空卦每卦之中爻，為先天八卦各卦本氣本位，含四維陰陽性理及山水陰陽性理配合以論，應青囊序中四大尊神乙節參，是故子午卯酉不論其卦氣或為陽，屬宮氣而懍父性，四維乾坤艮巽不論其卦氣陰為陽，屬財氣而懍母性。子午卯酉四正陽父，逆行甲庚壬丙，乾坤艮巽四維陰母，順行寅申巳亥，此逆子、順女，媳與婿，他姓子女；其中之順逆，乃以時鐘方向區分。
我初看以上「解讀」之論，以其說為是。但幾年下來，悟玄空各種天機妙訣後，發現其中矛盾百出，信。
第一，陰陽何而來，從何而定？陰陽太極生生中來，天大卦而定。而「解讀」以上宏論，陰陽干支中來，姻親而定。完全背離了中旨意。
第二，「解讀」子午卯酉父，乾坤艮巽母。乙辛丁癸兒子，甲庚壬丙為女婿。辰戌丑女兒，寅申申巳亥兒媳。「干支」去分定六親，然後六親去論陰陽差錯，勃經背旨。
第三，玄天【空】卦中，父母子息是生生而來，如子卯乾父，午酉坤母。乾艮女，坤巽子，即乾坤艮巽是子息，沒有絲毫人。
第四，《寶照經·上篇》雲：「辰戊【戌】未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。」而「解讀」卻改成「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，牽合自己創說。於此可見「解讀」錯解「夫婦」真義。
第五，《寶照經·中篇》雲：「天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」說卦是陰陽總成，陰陽純雜，錯由此卦而定。而「解讀」說「乙辛丁癸辰戌丑兼為大差錯，乃子女亂情象，主絕。甲庚壬丙與寅申巳亥相兼隔宮錯，乃婿媳亂情之象。」顯而易見，「解讀」陰陽差錯裁定，經旨迥不。
第六，「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路」，此指出一路，有另一路，兩路理而矣。 《天玉經·內傳下》雲：「辨得陰陽兩路行，五星要分明。……識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑。」而「解讀」說出「乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻順子，父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路」。 」
夫災禍發，乃龍氣受克所致，而龍氣受克，干支，蓋有干支宗者焉，所謂父母是。
【宗龍子尋】：蔣傳雲：「龍氣受克，干支。」披肝露膽。父母者，指「父母排來到子息，去認生剋」父母。能辨出生剋，自知災禍發在何處！
知其宗受克，知干支隨而受克，所以不免災禍耳。深言十二位分子孫之說、謬如此。
【宗龍子尋】：蔣傳雲：「知其宗受克，知干支隨而受克。」換言之，若不知其「宗」受克，則不知「干支」受克。說，「干支」宗枝是沒有直接聯繫。蔣公處處披肝露膽，可惜世人不能體察。
【宗龍子揭疑】：於此可見「解讀」未能分清挨星流行氣，卦理陰陽入用秘旨，「解讀」不但將二者混為一談，天地人三元卦干支陰陽扯入，楊公經旨晦難矣。 「解讀」說「挨星含括江東、江西及南北三般之全用。」若如此話，等同於「挨星管三卦」了！而經旨說「二十四龍管三卦」，大家細心體味體味，悟得「解讀」。此處能悟得「解讀」離經者，即知「解讀」三卦錯，挨星之錯，矣。
甲庚丙壬俱屬陽，推五行詳。
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽順逆途，此中求。
九星雙起雌雄異，玄關處。
【蔣傳】：此幹神卦氣例。陽四干，順推入卦；四干，逆推入卦；一順一逆，雖途，而此中有卦氣，可深求而得者。
【宗龍子尋】：這是挨星陰陽分順逆挨星，挨星完成後，九星五行論衰，即生剋制化理。
其每卦之中，有一雌一雄，雙雙起法；乃陰陽交媾，玄關妙處；
【宗龍子尋】：蔣公所披露是卦理轉換成挨星之理、法。 《天元五歌》·「水龍篇」：「三元既辨龍神旺，九曜龍力喪，此是山家大五行，山水卦爻應天象。九宮九氣轉乾坤，稟命天樞萬化根，天北斗司元氣，地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪，首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，三合黃泉枉問津，能將九曜喉舌，大地精華一口吞。」
不止一卦有一卦之用而已。舉八幹，而支神法，其中矣。
【宗龍子揭疑】：「解讀」注書粗心大意，不顧經書原旨，於此見一斑！甲庚壬丙俱屬陽，中定論陽，來「陰陽排定」法。甲庚壬丙為陽是已知條件，此順推五行詳，明明是說挨星用法秘旨。 「解讀」牛頭馬嘴。
《中國絕學》·「解讀」：「雙起者，天體地體。」
【宗龍子揭疑】：雙起者，蔣傳，其說：「其每卦之中，有一雌一雄，雙雙起法。」有陰陽順逆義。這天體地體沒有任何關係。 「解讀」指天劃地，大失挨星真旨。如此解說，它感到無地自容。
《中國絕學》·「解讀」：「而九星雙起另有一義，乃一起元運氣，愆生另一起者紫白太歲。」
【宗龍子揭疑】：「解讀」不明「雙起」真義，故有兩可說。大言，自欺欺人，還辱罵蔣公，無知得。
《千古風水揭疑》成書即出版之際，以此「序中序」洗愛好者目，醒愛好者腦：
世人說：無師不服。但我通讀了歷朝「堪輿名著」後，開始懷疑師傳口授——是！有師傳，令我信服！什麼呢？
「增釋地理冰海序」雲：「高守中為康熙雍正朝代名臣高其倬玄孫，光緒年間，張之洞兩廣總督，攜守中廣州。洞創書院於城西，守中相地策劃，廣雅書院既成，守中預言廣西人中狀元，廣東人中榜眼，其後果如其言。術，有如此者。」
「地理冰海原序」雲：「余幼失怙恃，復值時年荒，珥筆四方為糊口計，有一技於己者，即為請業請益焉。歲壬申，橐筆資江，得羅君號蘆笙者遊，其人富而禮，博覽古今載籍，尤精於「青烏」學，請師事寒暑八週，得受大道衣缽，是遍覆天下古今名墓，細考其所以興敗，十七年來絲爽。 」云：「餘高祖文良公，地理見賞於聖祖仁皇帝，當時皇陵，囑點定。餘於此道不得於祖傳，而得於師授，失而復得，非天歟？敢精益求精，繼人開示後學，為有志於斯道者嚆矢耶。」
「後跋」雲：「余幼讀儒書，習堪輿，屏去偽術，理宗河洛，歲丙寅粵入閩，居數載，參透宦情冷暖，願依人作嫁，棄而肆情，與山水友，挾南針行術者三十餘年，萬裡探奇，周覽四海名山大川。」
三陽六秀二神，立見入朝堂。
第一，其祖上既為「名臣」，高守中則「珥筆四方為糊口計」，兼依人作嫁，顯然是其祖風水得了真龍穴，祖風水葬了假龍穴，風水不能遠近相貫之故。高守中所謂「得受大道衣缽」，深深值得我們後人去懷疑矣！ ？
第二，高守中「幼讀儒書，習堪輿……參透宦情冷暖。」為他人催官、催貴易而反掌，為自己催官、催，是「參透宦情冷暖。」！！
第三，其祖是「欽點皇陵」國師，守中能精益求精，「挾南針行術者三十餘年」，認得楊公真傳，還不能為自己催官、催貴自救，是什麼？
第四，代代有真風水之蔭助，若是「依人作嫁」，這樣風水原理可信嗎？
第五，高守中「師事寒暑八週，得受大道衣缽，是遍覆天下古今名墓，細考其所以興敗，十七年來絲爽。」覆天下古今名墓絲爽！ ？做自己風水不能催自救！參透宦情冷暖，依人作嫁——這說明高守中理論只是預測風水方術，絕不是楊公真風水造葬法。於此可悟風水預測風水造葬之間，有著區別！
《地理辨惑》?「上卷」雲：「道光丁未孟夏，始遇樂亭?振宇李先生於京師。然後知管、郭、楊、技，自有真者，執弟子禮。遊，傳。此後蹤跡，覆驗墳，雖數百年者，斷之無不吻合。」
「九問」?「答曰」雲：「……至於科甲，要看鄉會試年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於中三堂水上，俱主科甲。」
「試驗地師說」雲：「若真知元空者，登穴四顧龍砂水，何處得運？當何年、何房，主富主貴。失運？當何年、何房，主貧病，主夭絕。科甲幾人，斷何時。龍砂水本有者知，即使龍砂水本無者，作可如期而應，見得元功夫。」
【宗龍子】：馬氏認「傳」，「覆驗墳，雖數百年者，斷之無不吻合」！ 《地理辨惑序》雲：「馬君泰青，餘同學友芥青季弟。幼工舉業詩詞，廿而客遊四方。」什麼會——
第一，馬氏能「幼工舉業詩詞」！不是百姓家庭，說本有祖上風水之餘蔭，什麼不思進取，「廿而客遊四方」呢？道馬氏不想甲第流芳？
第二，馬氏「廿而客遊四方」，可見其風水賦性，是不務正業人！是風水不及所。
第三，馬氏認「傳」，說：「文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於中三堂水上，俱主科甲。」如此而反掌事，什麼自己做自家風水，沒有科甲可言？ ？ ？
第四，馬氏「覆驗墳，雖數百年者，斷之無不吻合」！於此可悟馬氏是斷風水高手，造葬風水法恭維矣。
《地理辨解》?「跋」雲：「無錫章君仲山，獨悟詮，推生剋制化之用，吉凶消長理，神明其道，於大江南北三十年，爰依《辨正》引伸其說，成《直解》若干卷，號曰無心道人。有得天地造化之所以然，而於玄空秘則洩矣。」
鍾義《玄空地理叢談》（第三輯）?「自序」雲：「玄空地理是所有風水流派中，一派，而派是流傳於世玄空六大派——滇南派、派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派中佼佼者，其斷驗運用神，令人驚嘆。」
云：「派名家有章仲山、朱耀、程明先、沈禹平、華湛恩、翁守仁；中章氏巨擘，除著《辨解》外，並著有《二宅玄機》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》、《天元五歌闡義》、《心眼指要》、《玄空秘旨註解》，蔣大鴻後，治玄空地理卓然有成第一人。惜其子云谷、孫其渙，囿於門戶，藉謀生具，未予發揚。」
云：「幸有杭州沈紹勛（竹礽）得章氏《陰陽二宅錄驗》及餘姚胡伯安藏姜堯《師》，兼以治《》功深，手著《自得齋地理叢說》、《地理辨正抉要》，批註《仲山宅斷》、《玄空古義》。其子祖綿（瓞民）江志伊（莘農）、王則先，蒐集先德遺著，增以秘本，彙編《沈氏玄空學》，復著《玄空古義四種通釋》，對外公開絕學，自成一家。」
【宗龍子】：章氏派玄空風水，大家以為其「獨悟詮，推生剋制化之用，吉凶消長理，神明其道。」鍾義明大師說：「其斷驗運用神，令人驚嘆。」說：「中章氏巨擘，……蔣大鴻後，治玄空地理卓然有成第一人。」什麼會——
第一，章仲山「獨悟詮，推生剋制化之用，吉凶消長理，神明其道。」而其子、其孫之功名事業如何？派靈驗如此值得驚嘆！鍾義明大師說：「中章氏巨擘，……蔣大鴻後，治玄空地理卓然有成第一人。」鍾義明大師說：「惜其子云谷、孫其渙，囿於門戶，藉謀生具，未予發揚。」三代後章氏子孫「藉謀生具」，此！偽法！
第二，「蔣大鴻後，治玄空地理卓然有成第一人」章氏，不能改變其子孫後代命運，若不是派風水是偽術，世上沒有風水可言矣！
第三，派風水既然不能後人造福，鍾大師沈氏堪輿前輩宣揚派風水法理，是是傳道？
大家看了以上序中序後，捫心自問一下，你悔悟了嗎？抑或繼續自欺欺人？ ！
分定子孫十二位，災禍值。
千災萬禍人知，克者論宗枝。
此節，糾時師誤認子孫害；蓋子孫卦中分出，位位；如師幹支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師不知所以災禍故，胡猜猜，或雲幹，或雲支，總非消息。
【宗龍子尋】：子孫自「卦」中分出，「干支」中求。乾坤為父母，父母生六子，六子兄弟，六子再生孫。明得子母，自知得公孫。公位、房份、宗枝，其中矣。世人之以乾支為宗枝房份者多如垣河沙，現摘錄《中國絕學》?「玄空如意理氣正宗入門深造」一書中「干支」六親如下：
法以子午卯酉配乾坤艮巽父母，得卦之中炁，故云「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻順子，父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路」，甲庚壬丙為子午卯酉逆爻逆子，此女夫，別姓子者，婿，辰戌丑乃乾坤艮巽逆爻逆女者，真女兒，甲庚壬丙之妻，母同行，故云「辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為，脈取貪狼護正龍」，所謂夫婦「宗」，乃雲乾坤艮巽地元甲庚壬丙辰戌丑夫婦輩（本段所論，乃以四維陰陽性理，陽以順，陰以逆為正，天地顛倒順逆為基礎），寅申巳亥乾坤艮巽順爻女者，反為他人女，而為我子乙辛丁癸妻，此姓女，母同行，故云「寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸辰戌丑兼為大差錯，乃子女亂倫之象，主絕，甲庚壬丙與寅申巳亥相兼隔宮錯，乃婿媳亂情之象，即山水得時，享瞬息榮，久亦敗絕：甲庚壬丙與子午卯酉兼為小差錯，此乃宮差錯，乃父婿非血親，其情不洽，乃不父不子意，主房份。
子午卯酉四正陽父，順行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四維母，此四維本氣本位，逆行者辰戌丑未，此順子、逆女，子女；四子午卯酉、四維乾坤艮巽所以為父母者，除為先天八卦化玄空卦每卦之中爻，為先天八卦各卦本氣本位，含四維陰陽性理及山水陰陽性理配合以論，應青囊序中四大尊神乙節參，是故子午卯酉不論其卦氣或為陽，屬宮氣而懍父性，四維乾坤艮巽不論其卦氣陰為陽，屬財氣而懍母性。子午卯酉四正陽父，逆行甲庚壬丙，乾坤艮巽四維陰母，順行寅申巳亥，此逆子、順女，媳與婿，他姓子女；其中之順逆，乃以時鐘方向區分。
我看了以上「解讀」之論，以其說為是。但幾年下來，悟玄空各種天機妙訣後，發現其中矛盾百出，信。
第一，陰陽何而來，從何而定？陰陽太極生生中來，天大卦而定。而「解讀」以上宏論，陰陽干支中來，姻親而定。完全背離了中旨意。
第二，「解讀」子午卯酉父，乾坤艮巽母。乙辛丁癸兒子，甲庚壬丙為女婿。辰戌丑女兒，寅申申巳亥兒媳。「干支」去分定六親，然後六親去論陰陽差錯，勃經背旨。
第三，玄天大卦中，父母子息是生生而來，如子卯乾父，午酉坤母。乾艮女，坤巽子，即乾坤艮巽是子息，沒有絲毫人。
第四，《寶照經?上篇》雲：「辰戊丑元龍，乾坤艮巽夫婦宗。」而「解讀」卻改成「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，牽合自己創說。於此可見「解讀」錯解「夫婦」真義。
第五，《寶照經?中篇》雲：「天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」說卦是陰陽總成，陰陽純雜，錯由此卦而定。而「解讀」說「乙辛丁癸辰戌丑兼為大差錯，乃子女亂倫之象，主絕。甲庚壬丙與寅申巳亥相兼隔宮錯，乃婿媳亂情之象。」顯而易見，「解讀」陰陽差錯裁定，經旨迥不。
第六，「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路」，此指出一路，有另一路，兩路理而矣。 《天玉經?內傳下》雲：「辨得陰陽兩路行，五星要分明。……識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑。」而「解讀」說出「乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻順子，父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路」。 」
夫災禍發，乃龍氣受克所致，而龍氣受克，干支，蓋有干支宗者焉，所謂父母是。
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【宗龍子尋】：蔣傳雲：「龍氣受克，干支。」披肝露膽。父母者，指「父母排來到子息，去認生剋」父母。能辨出生剋，自知災禍發在何處！
知其宗受克，知干支隨而受克，所以不免災禍耳。深言十二位分子孫之說、謬如此。
【宗龍子尋】：蔣傳雲：「知其宗受克，知干支隨而受克。」換言之，若不知其「宗」受克，則不知「干支」受克。說，「干支」宗枝是沒有直接聯繫。蔣公處處披肝露膽，可惜世人不能體察。
《中國絕學》?「解讀」：「若來龍過峽氣口卦氣不合，此非龍非全龍。然其山水，不用可惜，此中有坐向調頻取捨，有丁貴財祿取捨，如東主丁旺欲求財而水正值，合水，既合水而水來龍卦氣不合，坐向或來龍矣!但水旺能生官，局氣，向前山明水秀而無破碎傾斜象，向前無駁雜於坐向砂峰，龍雖於，水旺財生局內砂峰官，財於官。……以上乃言龍水不配，以向合水卦氣，龍交戰，若以向合龍卦氣發丁發財，故合龍合水，一視東主要，一視山旺或水旺，東主求丁則合龍，求財則合水，目前山旺合龍，水旺合水，且兩者要配合。」
【宗龍子揭疑】：看了「解讀」此段解說，知他毫無建樹，只不過是拾人牙遺而已！不知何為龍？何為龍？有「此非龍非全龍。然其山水，不用可惜」說怪論。若不是真龍可用話，豈不是可葬矣。 《寶照經?下篇》雲：「要識真龍結真穴，龍脈兩三節。三節是真龍，有穴絕。」「解讀」這一段解說，完全是棄龍局之陳詞濫調，無可取之處。龍若，一切是空話。 《天玉經》?「內傳中」：「來山八卦不知蹤，八卦九星空。」《寶照經》?「上篇」：「安墳富貴興，龍穴。」《天玉經》?「內傳下」：「要求富貴三卦，出卦家。」《天玉經》?「內傳上」：「卦內八卦出位，代代人。……龍行出卦無官貴，不用勞心力。」大家看看中有哪處講到不是真龍可以？ 「解讀」 「一坐向」可以扭轉乾坤，以向合水可以財生官，向合砂可以催丁發貴，視乎主東要取捨！這沈氏飛星論吉凶有什麼兩樣！ 「解讀」批判飛星同時，有無想過自己是斤缺兩呢？ ！這楊公大！是中國風水！若果龍可以，那麼去尋龍幹舍？可用矣！
「山水，不用可惜」！龍情形之下，講出這樣一句話，外行得呀！打個比方說：你去找個小姐，此小姐三圍頭面很美，內裡是梅毒、花柳、艾滋病，你能因「小姐貌美，不用可惜」嗎？你能堅持要她媾精嗎？
《中國絕學》·「解讀」：「「若行公位看順逆」，看何順逆？一乃形勢陰陽順逆，一乃卦氣陰陽順逆。 ……求全乃謂「接得」、「奇特」。 」
【宗龍子揭疑】：「解讀」並見，中名詞，其解說大都是兩可，找得出一個答案，令人失望。接得著者是順，順者故稱之謂奇。接不著者逆，逆者發禍故曰男女失其蹤。形勢出自天然，有什麼說接不接？二十四山卦氣是死，不是經中所說順逆真旨。 「解讀」「全龍」為「接得」，離開了「順逆」本義，顯然扭曲了方向。
《中國絕學》·「解讀」：「城門訣立一線全局關鍵若此，故云「接得方奇特」。 」
【宗龍子揭疑】：「解讀」於此處扯入「城門訣」接得，城門訣「順逆」如何掛得上鉤呢？可見「解讀」確然是不知「順逆」經中用法秘旨。
《中國絕學》·「解讀」：「逆龍者，龍帶煞，一局父母如此，其子息砂水白虎銜屍、青龍疾主、玄武昂頭、朱雀騰去。」
【宗龍子揭疑】：「解讀」不明「順逆」秘旨，於此昭然若揭！中「順逆」秘旨，蔣傳講得清清楚楚。傳曰：「不雲生死，而雲順逆者，若論山上龍神，生氣順，死氣逆；若論水裡龍神，死氣為順，生氣逆。」「解讀」無知妄言，扯入巒頭形勢——曰「逆龍者，龍帶煞」！離題萬丈。
看父母下三吉，三卦第一。
【蔣傳】：通篇父母三卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言。若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說矣。蓋致其叮嚀反覆意雲。
【宗龍子揭疑】：此是明父母三卦，不是江東、江西、南北三卦，千萬不可混為一談。蔣傳雲：「通篇父母三卦理」，甚旨意。
《中國絕學》·「解讀」：「「看父母」者，一乃形氣父母來龍氣口，一乃卦氣父母玄空五行之中，兩者坐向連貫。 」
【宗龍子揭疑】：中「下」字義，猶如「取出」意。即是說父母三卦中「取出」三吉來。可見「解讀」扭曲了經旨，不知經中所說「父母」是指什麼？有形呀、氣呀兩可答案。扯入「坐」連貫之有創說。
《中國絕學》·「解讀」：「日月陰陽總成，星辰妙用於物物一太極之中安內，橫行天下無有阻礙矣。」
【宗龍子揭疑】：《寶照經》·「中篇」：「天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」經旨天大卦總陰陽，「解讀」日月總陰陽。 「解讀」處處自己創說經旨中塞入去，使得經旨有無窮無盡演譯，使得經旨支離破碎。 「安內」一義，是。即是經旨所謂「問坐山來水，但逢死氣皆無取」及「放水，生旺有吉休囚否」義。 「解讀」說「星辰妙用於物物一太極之中安內」，這不是解越愚蒙了嗎？
【宗龍子揭疑】：於此可見「解讀」未能分清挨星流行氣，卦理陰陽入用秘旨，「解讀」不但將二者混為一談，天地人三元卦干支陰陽扯入，楊公經旨晦難矣。 「解讀」說「挨星含括江東、江西及南北三般之全用。」若如此話，等同於「挨星管三卦」了！而經旨說「二十四龍管三卦」，大家細心體味體味，悟得「解讀」。此處能悟得「解讀」離經者，即知「解讀」三卦錯，挨星之錯，矣。
甲庚丙壬俱屬陽，推五行詳。
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽順逆途，此中求。
九星雙起雌雄異，玄關處。
【蔣傳】：此幹神卦氣例。陽四干，順推入卦；四干，逆推入卦；一順一逆，雖途，而此中有卦氣，可深求而得者。
【宗龍子尋】：這是挨星陰陽分順逆挨星，挨星完成後，九星五行論衰，即生剋制化理。
其每卦之中，有一雌一雄，雙雙起法；乃陰陽交媾，玄關妙處；
【宗龍子尋】：蔣公所披露是卦理轉換成挨星之理、法。 《天元五歌》?「水龍篇」：「三元既辨龍神旺，九曜龍力喪，此是山家大五行，山水卦爻應天象。九宮九氣轉乾坤，稟命天樞萬化根，天北斗司元氣，地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪，首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，三合黃泉枉問津，能將九曜喉舌，大地精華一口吞。」
不止一卦有一卦之用而已。舉八幹，而支神法，其中矣。
【宗龍子揭疑】：「解讀」注書粗心大意，不顧經書原旨，於此見一斑！甲庚壬丙俱屬陽，中定論陽，來「陰陽排定」法。甲庚壬丙為陽是已知條件，此順推五行詳，明明是說挨星用法秘旨。 「解讀」牛頭馬嘴。
《中國絕學》?「解讀」：「雙起者，天體地體。」
【宗龍子揭疑】：雙起者，蔣傳，其說：「其每卦之中，有一雌一雄，雙雙起法。」有陰陽順逆義。這天體地體沒有任何關係。 「解讀」指天劃地，大失挨星真旨。如此解說，它感到無地自容。
《中國絕學》?「解讀」：「而九星雙起另有一義，乃一起元運氣，愆生另一起者紫白太歲。」
【宗龍子揭疑】：「解讀」不明「雙起」真義，故有兩可說。大言，自欺欺人，還辱罵蔣公，無知得。
三陽水向盡源流，富貴永無休。
三陽六秀二神，立見入朝堂。
延伸閱讀…
三陽者，丙午丁。天玉青囊，既星生矣，而此節提出三陽，有深意，非筆舌能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。天玉卦父母三吉，卦子息六秀。
【宗龍子尋】：蔣公錯解三陽六秀，三陽者，乾三連。六秀者，坤六斷也。三陽一神，六秀一神，合三陽六秀二神。
註：艮丙巽辛兌丁為六秀，非。
《中國絕學》?「解讀」：「蔣氏雲本節「非筆舌能道」，有誤導學者病，唯「傳心」須如此理會。三陽者，乾之三爻陽，……六秀乃坤之三爻六段。 」
【宗龍子揭疑】：「解讀」全書解說，一句解得。乾純陽，坤純陰，乾三連，坤六斷，陽大，小，六秀乃六小段意。但「解讀」扯上磁場、南極、老陽，乃畫蛇添足之舉。
我非地師，幫別人修風水，近來看到你大作《章中山直解》一書，書中可見，當今有事風水這行業裡地師中，你水平確實。不過關於書中一些看法，我和你有幾點：
一，說到香港白先生，台灣鐘先生，你他們評價了，說白先生，前幾年，有朋友拿了他注釋《雪心賦》我看，書中可知，他雌雄不明，支幹，解12倒杖，地師喜歡用呼形喝象點穴他解，例如：沒水牛，氣呼於鼻，他點到鼻去了，他懂鼻者，是言其中；點肚，他點到肚子去了，肚者是言其中蓄這些基本東西懂。 。 。 。 。 。 。 ！如果卜公泉下有知，知道他《雪心賦》人解成這樣，不知有何感想？另一位鍾生，我不想多談。
二，說章仲山和蔣公，蔣公非楊公弟子，他得無極子傳他解河圖和洛書三訣，而風水根源河圖和洛書配合後天之八卦而，無極子並沒有告訴他後天八卦用法，所以風水上很多他錯了，是陰宅，他好像懂陰陽宅挨星，有人說，蔣公後，沒有人能有其水平，時命，楊公弟子，代代有傳人，明朝初，其徒子徒孫們醒悟，祖師爺本領來修自家風水，卻很少幫別人修，他們不會和時下地師分辨，解天玉和寶照兩經口訣是代代口傳，寫書。所以外面能看到，楊公親傳，其實，他老人家書並難解，只要懂得河圖洛書，後天八卦之用，看青囊奧語，思之，楊曾兩公寫書，有特點，語帶雙關，既言巒頭言理氣，如雌雄，江西江東語諧是。
至於章仲山，我不想提。
於你，我說，你風水悟性確實。他日能成一代大師。
王先生，如果我這麼說，你有所冒犯，請見諒，我不是地師，一個「世外人」說吧！
你好。我地師，但做好自己風水，參加全方位實踐而為之。久而久之，自然而然地朋友做了下來。若純屬是研究，沒有參加社會實踐，即使得到是楊公所傳，不能發揮效用，久而久之，了。
第一，你有了絕技身，可能只是一目十行而看我書，所以錯會了我白、鍾二先生意，我並抬舉他們。序言——什麼要尋！第9頁第四，我說他們楊公基本「陰陽」是什麼沒弄明白？
第二，你說喝形取像，我看不用，我不管他是什麼形，到現場形勢需要，找到「合理點」即是穴場！如你說中蓄吧！
第三，你所說猜測，你是楊曾徒子孫。否則，不知他們事。經說：八卦不是訣，時師休口中歌。你說後天八卦河圖洛書，中說「天大卦」，顯然你旨意不符，說明你所得經旨或者有距離。
第四，我推測蔣公是自悟貫通，我之前讀懂蔣公書，是我悟得天玉寶照之後，去讀蔣公書明白蔣公說是天大卦而不是後天八卦，如蔣公說：觀雌則更觀其雄，……能識城門能觀出脈……。可見蔣公深通天玉寶照中旨意。
第五，我書名：章仲山解尋。
第六，你我如此煲揚，我若你有意見話，我情理了。以上是我你一點看法。
第六，你我如此煲揚，我若你有意見話，我情理了。以上是我你一點看法。
世外人先生，你好！
我們並沒有仇恨，是同道者，言「」呢？什麼沒有研究探討正確「心態」呢？什麼要個你死我活呢？
我有一個學生問我，老師！什麼你「自學」可以找到真龍正穴，而哪些自命不凡、師傳口授、父子秘傳，什麼找到真龍正穴呢？ （他同時問了重慶霍XX先生）我不知如何作答！世外人先生，你能我回答他嗎？
水口兌，兌者金龍之從出。蓋天地定位而後山澤氣，雖有男女名而無夫婦之實，何以宏生育而成天地功用乎。山澤一通，兌艮上爻交而兌為幹，艮純坤；坎離中爻交……震巽初爻交……金龍出於兌，非明其徵乎。知金龍則知水口矣！
你說：「金者兌，龍者艮，看金龍動不動一語即此，君見，天地定位，如果山澤氣交，何有陰陽化育機。不起，我不能說得，師命難違。」
古人說得清清楚楚事，而你來個師命違！ ！ ！可見你視野開，胸襟有障阻。
經雲：看金龍動不動，次察血脈認來龍。
《中國絕學》「解讀」：（節）楊公看雌雄法，俗法諸書，觀氣門、水口是否動令可用，觀之法即金龍訣。
【宗龍子揭疑】：原作者說「「」觀氣門、水口是否動令可用，觀之法即「金龍」訣。 」顯然離經背旨，什麼如此說呢？經旨明言「次」察血脈，而「水口」即是龍身血脈。這說明「水口」是要「次」察。經旨明言「」看「金龍」，可見「金龍」訣並不是用來看「水口」。什麼要「」看「金龍」呢？而「」察「血脈」呢？這回顧到「內氣止處處處春」了。請讀者自悟！ ！
千百年來，易學風水混而不清，風水預測混而不清，雌雄衰混而，順逆與顛倒混而不清，後天之生與成混而不清，……。導致岐路百出，美其名曰百花齊放，百家爭鳴。實則錯承錯，錯解錯，錯誤理論指錯誤實踐，總結錯誤經驗，教授錯誤學生……。
第一，
雌雄衰有別天地間，陰陽二氣，無時有，無一息不流行，無一息不相交。交而後生，這三生萬物玄關。所以楊公養看雌雄，雌雄如何看？楊公曰：「二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分佈二十四，時師此訣何曾記。」、一雙雙地看，所謂「雙雙起」義。雙雙起——雌雄配合交媾，陰陽流通原理。 《玄空秘旨》所謂「雌雄配合，世出」即是此義。有雌雄配合交媾，有萬物生生不息，這是三生萬物真理。 《青囊序》：「一生二兮二生三，三生萬物是玄關。」而六十四卦——是了「六成十八變」而後得，不是三生萬物階段雌雄媾精孕育時期，是萬物生成而後變化過程。因此，六十四卦陰陽原理，並不是陰陽交媾真理，所以不是風水——「真術」。
生物是一會事，成物是一會事。雌雄配合則有所生，有生有成。生物一太極，成物一太極，所謂物物各一。生物是陰陽二氣流通交媾，「雌雄」配合結果，是先天因。 《總括歌》：「山川氣本先天，生鬚生剋非克。」成物是後天盈虛消長，是事物發展「衰」變化過程，是後天五行生剋制化。 《總括歌》：「五行相生與相剋，此是後天粗糲質。」所以雌雄衰，是一個過程兩個階段。雌雄是體，衰是，體與是不可分割。時下風水師，一味追求生旺，而不知雌雄之為體，乃捨本逐末作法。
天理氣用於穴中，河圖辨陰陽交媾。後天看形用於像外，洛書察甲運興衰。先天者雌雄配合，後天者盈虛消長。先天陰陽二氣，陰陽流通交媾是同時進行，一雙雙，。而後天盈虛消長是去衰，趨吉避凶，兩者入用功能是。先天者，主生物功。後天者，主成物之用。一生一成，合成天地大道。所以先天後天，是生物成物過程。生物是雌雄，成物是衰，二者各瞭然矣。
第二，
風水術風水預測幾年裡，校各家各派之間風水理論，發現各家風水陰陽理論，楊公風水陰陽理論，存在著根本性差別——待互根。故此，形成了風水術風水預測別。一、風水術，是一個先、後天過程，是雌雄旺衰合用。有生物功，後有成物之用。即既可催生蔭助，可預測事情因果。如楊救貧傳下來「堪輿·五經」風水術原理即是。二、風水預測，則只能預測風水吉凶禍福情形。因為它沒有先天雌雄配合，只有後天五行衰生剋制化。若這套風水預測原理於造作風水，可能達到預期效應。如目前三合風水、玄空六十四卦風水、功能通靈風水、飛星風水是，楊公所謂「百二十家」是。
「風水術」，其真理是陰陽流通，雌雄交媾，功生生不息，是三生萬物「前理」。而「風水預測」，其道理後天五行衰生剋制化，是三生萬物「後事」。「風水術」,其具備陰陽流通交媾，符合太極生生真理，是無形陰陽二氣相交，氣成形。 《青囊·上卷》：「是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。」而「風水預測」，因為它過了三生萬物理，氣成形，物成像，其所論生生理，是後天五行理，其所論雌雄媾精理，是不能「氣交」，是「形交」而「氣交」，「形交」則吉凶可見，「氣交」沒有催生助後代功能效應。
楊公經旨所述三般卦理、打劫法、城門訣、坤壬乙訣、挨星、雌雄，是內外玄關同一竅理，《龍到頭口訣》所謂「內氣止處處處春」。而「百二十家」所述之陰陽理，托楊公名，捨棄了楊公旨真義，借楊公經中「名詞」名義，造出「百二十家」「陰陽」來，曰陰陽交媾，似是而非，是「穴中所見收」後天五行生剋理，得不到雌雄交媾內氣，所以是沒應。
五行先兆，是有生有化吉；克洩。後天五行只有衰或盈虛消長變化過程。不具備陰陽交媾、雌雄配合法則，所以不能於「風水術」操作。反為知機而「侯時」真理，是潛龍飛龍天契機，即如人生成長過程。故後天五行衰生剋制化作用，只能於「預測風水」。
第三，
顛倒順逆曰：顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。圖一，是先天八卦順序，順逆行。是12345678或87654321順序規律運動，是後天陰陽五行運動規則。這是陰陽不分，：「順逆行，二十四山有火坑」理。圖二，是顛倒先天八卦順序，是1234以8765，是對待所以往來，參伍所以齊一。因其顛倒，所以能「」往來。：「顛顛倒，二十四山有珠寶」義。這是先天陰陽五行運行規律，後天是迥不。楊公所謂「龍分兩片陰陽取」，此理嗎？
有顛倒有兩片，懂得陰陽兩片，明得雌雄交媾理。如「圖二」所示，才能掌握「顛倒」真機，風水作法會有珠寶貴氣可言。如果只是「順逆行」，如「圖一」所示，成了一片終始運動，沒有兩片交媾，沒有生育機。若了後天陰陽五行來造作陰陽二宅，會遭受「絕種」「火坑」災。
第四，
解災——陰陽風水術——是先天，故能奪天地造化，風水處理得，即葬得{系統屏蔽}或建造了風水樓房，會陰陽，陰陽會產生五行氣，會有家庭氣分，會有共處社會。對家庭，社會安定，世界和平，有意義。所以要認真地把握陰陽流通，雌雄交媾先天陰陽理。後天五行衰生剋制化，即是各種預測術。是生成氣，是規律，無法進行「先天」上預謀了，物生成，則已成定數，數定可測，故只能預測風水。如上圖所示，「圖二」是先天作用，先天者而。 「圖一」是後天作用，後天者衰交替不可避免矣。
因此，「風水術」上「調整陰陽」，是使先天陰陽二氣趨於。經雲：「古人聚之使不散，行使有止」。大家能細味一下《青囊經》「形止氣蓄」四字，形即是山川，形止——即是山川媾合才能止。氣蓄——形不能止，何來氣蓄？氣不能蓄，取何以交？所以要有形止，後氣蓄。一形一氣，何曾須夷相離？人類感應得此陰陽二氣，會產生出中庸思想。沒有過不及，道不是解災方法嗎？後天五行衰生剋制化，是盈虛消長理，往陽來，陽往陰來，此盛則彼衰，此衰則彼，怎麼可能有時候呢？即使是瞬時，，這樣原理怎能用於解災？
第五， 易學返本
堪輿歸宗現代風水研究，是後天五行衰生剋制化上研究，沒有抓住先天陰陽二氣交媾「」。陰陽二氣交媾，是「易學」「瑰寶」。可惜易學風水這兩大構架，有失於陰陽「」交媾之用。至於陰陽多元化，諸書雖有論述其原理，但未能刨出「」，失卻其「」。所以易學急需返本，堪輿必需歸宗。五行生剋制化，是後天衰變化，好似長生十二運：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、過程，凡物是生長到，到死亡。這是事物發展規律，是不可避免。
陽盛衰，陰盛則陽衰。即是說後天五行是陰陽盛衰消長過程，是可能。陰陽了，另一個陰陽會發生。因此，後天五行生剋制化是無休止。說，後天陰陽五行生剋制化去造作陰陽二宅，沒有結果。所謂「割肉補瘡」意。
第六， 緣生緣滅為什麼「百二十家」風水理論，有準驗時。忤作隨意之施，能催生蔭助，富貴無比者有？緣來起，緣去滅。打不破一個「緣」字，難得真旨。所以得不到楊公「雌雄」真訣者，不明陰陽流通理，其造作風水墳宅，是「緣生緣滅」過程。所謂：「福人葬福地，福地福人。」
大家想想，風水先生既不能主家預謀風水二宅，而是要「福人葬福地，福地福人」，等待——福地送上門來了。那麼，主家要此風水先生有？
三僚楊公風水秘籍內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則，是一門形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼備，並有機結合在一起一門風水術。那麼，楊公風水陽宅擇日上用了哪些方法呢？
雌雄交媾，陰陽兩片，一生一成，挨星唯貴。陰陽歸，八卦後通，臨星斗，水口作較量。上下兩元推，顛倒順逆行，零合局論，巒體理氣！
1、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
字字金第一書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇，我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。戒學者遵律第二要求真訣，盟神受戒，毋為財動，毋為仇害，擇主交，德是賴，求之不誠，留福以特。輕指地，造物所忌，於天之怒，遭雷擊死，福善禍淫，乃天之理，如覓住城，栽培心地。
青囊序註解楊公養看雌雄，天下諸書盡；看金龍動不動，次察血脈認來龍。但楊公於風水定義眾，認為雌雄是陰陽相交造化產物，是風水形成主心骨，故此養老之意即為風水之論。
《宋史》邵雍本傳記載：「雍時，自雄其，樹功名。後來，遊學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭墟，經歷了時間返歸河南故里。
門人臨安於鴻儀、會稽姜垚校正，無心道人增補直解青囊序 楊公養看雌雄，天下諸書。注曰：雌雄者，陰陽。
全書收集易學圖譜千幅，集中了宋代清代之易學大家主要研究心得和治易菁華，資料完備詳實，可謂幽測隱，奧妙。
曾子南先生1966年台灣創辦「中國堪輿學會」。 2006年逝於台北，享壽一百。
陰陽學說觀1、陰陽應自然界萬事萬物萬象，同時存在著相對應兩種屬性，即存在著對應陰陽兩個方面。