[釋義][jiě]：1.剖開，分開：～剖。分～。瓦～。～體。 2.束縛著、繫著東西開啟：～開。～甲歸田。～囊相助。 3.除去，，廢除，停止：～放（ａ．使人民羣眾脱離壓迫；ｂ．解除束縛而得到）。～。～餓。～。～惑。～疑。～圍。～脱。～僱。～聘。～散。
姓名學解釋：【一生，理智，中年多勞，晚年吉祥。】
民字五行屬性是什麼,名字裡解意是什麼
你名字可能理想，要想贏得，別人付出和汗水。如果有條件，改個名字不可。
天格2解析：天格數是先祖留傳下來，其數理人影響。
（兩儀數）兩儀數，開，進退保守，志望。 (大凶)
人格6解析：人格數稱主運，是整個姓名中心點，影響人一生命運。
地格6解析：地格數稱前運，影響人中年（36歲）以前活動力。
（六爻數）六爻數，發展變化，天賦美德，吉祥安泰。 (半吉)
總格6解析：總格稱後運，影響人中年（36歲）後命運。
（六爻數）六爻數，發展變化，天賦美德，吉祥安泰。 (半吉)
外格2解析：外格稱變格，影響人社交能力、智慧，其數理不用重點去看。
對三才數理影響: 您姓名三才配置為：木土土。它具有如下數理誘導力，此會人生產生影響。
運被壓抑,不能有所伸張,生不平之念,招致家庭不和或,有呼吸器官、眼睛疾患。 (兇)
1、總論:發展性,騖,以免錢財起糾紛,家庭生活能無憂該滿足,不要不平,注重精神生活才是聰明人。
2、性格:表面,內悶,常有不平心理,待人而自勞,喜批評人家是非,自己卻煽動。
3、意志:意志稱,但缺乏力,處事衝動,情緒安定。
4、事業:一生辛勤而收穫多,中度日,六親相助。
5、家庭:與父母意見和,夫妻表面平順,但時爭吵,家內。
6、婚姻:男娶妻,夫妻小事鬧意見;女嫁勝夫,婚姻。
7、子女:子女運佳,責任,能社會上。
8、社交:待人有雅量,但要領,常有受累之事發生,少管閒事為妙。
9、精神:為朋友事及金錢問題操心,心性欠開朗。
10、財運:金錢緣,縱有積蓄。
11、:患胃腸病,筋骨痠痛。神經質。
12、老運:運限,但財源,應注重精神修養。
基礎運影響: 性格有,,離開,雖然,但總體上是。 吉
對運影響: 雖有不平狀,但以本來德量,可無大礙,患腸胃和腹部之症。 吉 人際關係影響: 性情温和周到,善於社交,缺乏犧牲精神。如精心打下基礎,發展,。如聽之任之,則失去一半機會。 吉
對性格影響: 心多洗練,。沉著,有雅量,人有同情心,榮譽心強。屬於能享受家庭命運。其內心義之腸,顯現於外表。缺點,其嫉妒心。
人格6有以下數理暗示:次吉祥運（表示多少有些障礙，但能獲得吉運）
地格6有以下數理暗示:次吉祥運（表示多少有些障礙，但能獲得吉運）
總格6有以下數理暗示:次吉祥運（表示多少有些障礙，但能獲得吉運）
求高手解五行屬性，想改過個名字，請賜教
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第一步：列出四柱命局，四柱找出神，喜神。
第二步：姓氏排列各種五格數理，組合變化，同時，將四柱神、喜神之五行轉化姓名學所規定五行數理加入其中，程度、後順序補在人格、地格、總格、外格，找出最佳配置。另注意，是補姓名五行數理，偏旁，字意來補命局喜用神次之，切記，是數理（數理代表五行）。
A、 此步中，需調天人地三才配置，儘量取吉配置且五行相生。五格全吉，實在配，四格吉可。
B、此步中，選吉祥數理人名，女孩需避開孤、獨、寡及過數理。
C、 三字姓名，即除去姓氏（包括複姓），名字兩字，如”黃啟倫、温雅迪。避免使用二字姓名（1、減少；2、二字姓名，外格2兇數，且五行數理某五行，情況太吉祥）。隨著時代發展，起四字姓名是一個趨勢，應大力推廣。
第三步：第二步可知名字第一字第二字筆劃數幾，然後字（《康熙字典》或《取名專用大字典》準）上(第一字)下(第二字)各排列兩行,每行十幾字。
第四步：將上下兩排字組合幾對，兼顧字義、字形及音韻幾方面，並避開諧音，粗谷組合，選出最佳組合3～4個,供自己或客户選擇。
第五步：選定小孩名後，應名此小孩四柱，抄一張白紙上，貼小孩牀頭，大人可以多叫多念，以使新名儘產生作用。小孩後，要多寫多用，作用。
可愛小寶寶來到人間，父母爺爺奶奶，外公外婆全家人高興，之餘要絞盡腦汁孩子起一個吉祥如意、優雅動聽、認、好讀、記、好看、聽名字。 一個名字計應注重 創意性、獨特性、藝術性、性別、音律、義藴、美學、德、操、形象設計，附合心理學、生肖、易理、先天遺傳基因諸多方面協調配置。
1、字義要吉祥、力避、、洋化字型，避免字型克害。
2、字音要，如意、陰陽，富於節奏感。
3、字型要搭配協調，於變化，於書寫。
4、要結閤家風，事業及父母長輩子女期望。
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5、有家庭字排輩，可防止與祖上，重字、重音現象。
6、男孩女孩性別特徵起名，應體現其性別特徵。
五行是戰國時期一種哲學系統，戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説（五緯次序），統稱「五行」。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
五行和陰陽學説一，為古代中華文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中「行」字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若「初一曰五行」「五行」系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數「次四曰協用五紀」有衝突，即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊，故《洪範》後兩「五行」五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」「五行」，系「五材」訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説泛濫成思潮，《尚書》傳抄中發生「五材→五行」改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》「土金、木、水、，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。」記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是「仁義禮智信」[5]或「仁義禮智聖」這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：「火氣勝。」火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是「衣服旄旌節旗上黑」
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]