【五行特徵典型概括】周易五行與心理分析 |洪易師傅 |五行屬土的人性格大全 |

本文羅建平老師青島舉辦“第六屆心理分析中國文化圓桌會議國際論壇”提交大會論文——《五行與自性化》;文章經作者授權刊出,文內二級小標題編者加。

東方心理分析研究院特聘講師;華東理工大學社會公共管理學院教授、華東理工大學心理諮詢中心兼職老師、公共管理和政策研究所所長,復旦學心理研究中心夢學專家,《中醫文化》雜誌欄作者。

五行生剋是一個系統,是一種思維模式,是一種研究方法。本文五行框架運演方法,探究無意識心理過程中自性化意義以及與心理結構、心理原型關係。

五行,認為是中國古代一種物質觀,表示自然界金、木、水、火、土五種元素,多用於哲學、中醫學和占卜方面。這樣理解表面,是比附古希臘水本體、火本體、氣本體,而藉以説五行本質。

五行,古代叫五德(the five characters)、五才(the five materials),今日習用五行。“行”漢字裏有兩讀,其一xing;其二hang。五行念什麼?

物質元素角度講,應念hang,hang是名詞化,如行業、行情;五行意味着五大行事物。但是,權威字典標xing音。而xing音表示運動。

這樣話,五行西方元素觀有,它講不是五種元素,不能譯成“the five elements”。五行“行”是運動意思,表示事物五種運動狀態。因此,五行另一種英譯“the five agents”,因為agentact同源,本身藴含着運動。

如果此説成立,那麼,五行之行是什麼運動?

筆者以為,五行行,乃是時間運動,即一年四季陰陽變遷運動:春、夏、秋、冬。

其中,春木,基於其萌發特徵,表示曲直(草木屈伸)、開放和生命、生長屬性;

夏火,基於其炎特徵,表示炎上(火苗)、、屬性;

秋金,基於凋零肅殺特徵,表示收斂、防護、從革屬性;

冬水,基於水冷特徵(英語、德語中水冬天彼此關聯,winterwater是同源詞),表示潤下(水流向下)、蓄養和孕育屬性。

木、火、金、水完成了一年四季運行,相應四方空間匹配:

木東方,日升地(asia西方東面,本義是the land of the sunrise),取象生命(Orientorigin同源);火南方,取象;金為西方,日落地,取象消亡;水北方,取象。

那麼土呢?季節而言,放在火後,叫做長夏。但這不是土“正位”。土“正位”貌似四季位置排出,實際上,土隱藏四季中,習稱“四季土”。

古代術數理論,12地支中三個地支構成一個季節,即:亥子冬(水);寅卯辰為春(木);巳午夏(火);申酉戌秋(金)。其中每個季節後一月:冬丑月、春之辰月、夏之未月、秋之戌月,五行屬性上是土,故謂“四季土”。

事實上,作為四季土醜、、戌、辰,自身不僅屬土,同時隱藏着天干,而這些天干體現了五行。如戌土藏幹辛丁戊,辛為金、丁火、戊為土,而戊是戌土本位。因此,土具有五行間屬性過度和補充功能。

顯然,作為四季土土,與其他五行不是,一個層次上,而是包含着、滲透着其他五行一種“行”。這種特殊性構成五行化變機制。此,我們五行土空間位置説起。

空間位置上講,土佔四方,而其中,謂“中央土”。土中央,有着協調、整合四野功,從而貫穿整個五行。

五行奧秘於生克,而是生生不息、剋剋不止循環互動過程。這五行“五”有着因緣,即,只有在五“節奏”中,才能完成其生克循環。

説來巧,五本義交午(interact in middle)。五行彷彿到了五位置開始交互,五是樞紐,是匯通、變化“集散地”。

五行臉上,五官了。五官中心點要數鼻子了。而鼻子初文“”,是鼻子象形。鼻子臉中央,土五行中央,本質上屬土。鼻子呼吸吐納,實現內外世界能量、信息交換,因而“”成了自我象徵。

看五交午,口五,為言語交午,即人際交往。這個“五”便是“吾”。人羣關係中,每個人本質上是自我為中心。積極方面講,“吾”交午,是通過交往,周邊事物發生關聯,個體自我因此而成長。

中央土統攝作用,四季土補充作用是相輔相成。閏年例,每年日差,積累到程度,添加一個閏月,保持年週期。閏月年週期是一種補充和,通過閏月,年曆得以運行。這樣閏月實際起着滋潤作用,即,閏功能於潤,剛性運動之間尋找變通餘地。

古代王,説月份居住,一年12月12地支,每月住其地支對應那間。遇到閏月年份,住到中央明堂。因此,閏,王,表示王每月住於一户(門)。這樣,中央明堂與補餘之效閏月統一起來。

因此,中央土和四季土,顯示了土兩大特徵:

中央土而言,一方面位居中心,有聚合、向心、感召功;另一方面有規則、規範、度量權衡力。

四季土而言,一方面其位於五行末尾,具有末尾、補充、銜接性;另一方面有發生、動態能。

中央土是軸心,四季土是餘數,。軸心是規定性;餘數可以進出,有變化、交易屬性,這意義上周易相似。

周易英譯做“the Book of changes ”。changes變易,但有一個解釋零頭。零頭交易關鍵。沒有零頭潤滑,很多交易以為繼。周易佔測中,數字卦零頭本,説餘數反映一個動態事物本質。

中央土和四季土關係,中與用關係,前者體、本;後者為用、功。而相通,因而中央土和四季土綜合關係體現了“中庸”傳統。換言之,中庸奧義五行土本質所在。

土中央性自,即自我;土四季性餘,而餘,古漢語中借作第一人稱我。因此,土屬性心理“我”密切相關。

顯然土分析心理學自性原型與自性化有關。談論自性原型與自性化五行歸位之前,我們簡略説一下五行關係中心理結構及心理原型。

從五行屬性和結構出發,我們找到其對應心理結構和心理原型。

心理結構中,意識和識為人格系統基本構成。

而五行中,水表示生命本源,是無意識象徵。而火,應着、明白,是意識、思維象徵。

至於心理原型,榮格曾説:“人生中有多少典型情境有多少原型。”但有一些原型對人生行為,那便是:人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。我們看來,這些原型與五行關聯。

,人格面具,是遮蔽性,是防護性,人衣服皮革。五行中,金曰革,解釋、變革。但是金屬性收斂,五臟肺,人體皮毛。故金有類皮毛遮蔽面具屬性。

金所對應八卦為乾卦。乾天、首,有顯現特性,是人格面具特徵。

其次是陰影。陰影原型與原始生命力相關,而木是生長性,故陰影原型屬木。

木對應八卦震卦。震卦動,有力比多衝動。

阿尼瑪,阿尼姆斯——火,水

而阿尼瑪和阿尼姆斯,五行火、水。

火八卦離卦,有中女、豔麗、朱雀意象;而水八卦坎卦,有中男、、玄武意象。

離卦陽中有一陰,表示男性心理中女性特質;坎卦陰中一陽,為女性心理中男性特質。

自性原型無疑土了。自性(the self)體現了人格或精神統一體,是統一、組織、秩序原型,像太陽系太陽,其他別的原型,以及這些原型在意識和情結中顯現,吸引到它周圍,使處於一種狀態。顯然這是中央土特質。

土八卦坤卦。《周易·説卦》:坤為地、母、為布、釜、、、子母牛、輿、文、眾、柄。其於地,黑。這些是坤土基本屬性,我們可以這些屬性概括兩方面:一者大母神,有生髮、生養功能;二者為整合、組織功能。

土人體脾胃。中醫認為,脾胃後天本,得胃氣(stomach Qi)者生,失胃氣者亡。養身、治病關鍵於胃氣調理。脾胃吸收、消化外部物質,而轉化精氣神營養,此過程中,整合着各種營養要素。

中藥中有協助脾胃功能保和丸,起着消食,導滯,和胃藥效,正如其名説:保合太和而達到和諧統一。

脾胃屬性和功能適用屬土自性原型:自性吸引、消化外部信息、能量,各類心理要素,從其他心理原型到心理情結整合成、統一體,實現心靈“保合太和”。而心理治療便是其情結進行“消食,導滯”。

五行土對應天干之陰乾為己土。而己田野土,是耕耘、組織有序土。而耕耘活動是文化、文明活動。

英語culture(文化)一詞本義耕耘。心靈耕耘修養,自性原型整合機制。己土這一屬性,“the Self”體現。漢字中“己”我意思,於“我”賓格(me),這是指無意識層面上那個“me”。正因如此,己土天干中陰土。

己土回到我,回到中央土,這便是自性原型整合特徵。

自性原型體現了己土無意識“我”,是屬土。那麼陽土呢?天干陽土戊土,作為“我”外形態,是否個性、個性化相關聯?

,中央土四季土關係中,如果説中央土自性原型,那麼四季土個性化。

榮格講個性化(individuation),漢語世界譯自性化。這一概念譯名是富有意味:前者體現了原文或本義;後者整體把握了這一概念深層含義,並自性原型(the Self)發生字面聯繫。因此五行關係中,我們自性與自性化歸於土。

自性與自性化漢語世界字面聯繫不是表面的,是實質。安德魯·塞繆斯(Andrew Samuels)説:“自性化過程是圍繞自性為人格核心一種整合過程。”因此,戊土對應於榮格心理學自性化或個性化(individuation)。

榮格認為自性化是個體變得“不可分割”,成為獨立不可分整合或“整體”,聚世界於己身,從而實現其獨特性。

顯然,這是基於“individuation”一詞詞分析(in-、不可,divide分離),但觸及其本質。

漢字中,個性化“個”,作“個”,人,表示人固有屬性。固,不可分,其囗(圍本字)古,古有本源、基石意味,囗有整合環繞意思。

,其本義説解多歧義,《説文》古文所列自性,像屋裏燈燭照亮“”。筆者以為此字形有祭祀意味。可能某種神物。原型進入個性化“個”,顯示其固有神性。榮格談到曼陀羅時,説“自性化是一種神性生活”。

其實,“個”與“個”通用。個,《説文》寫作“箇”,竹枚。竹曰個,木曰枚。竹是條形,説個;人是條形,説一個人。人身高個子。“個”竹子,竹子修長,有象徵意味。

筆者以為,竹人象徵,是人心靈和個性投射。文人愛竹,喜以“竹林居士”、“竹隱居士”自居;蘇軾有“寧可食無肉,不可居無竹”謂;晉代有“竹林七賢”。私家園林多植竹,如蘇州滄浪亭“前竹後水,水之陽竹,。”個園竹取名,強調竹精神。古人愛竹,認為竹有節,節操;竹挺拔,有風骨,即有骨氣,高雅,是君子象徵。

辰土,戌土:自性化與樹意象

自性化之戊土,其對應地支土辰土和戌土,組合成戊辰和戊戌。

而干支組合作一個整體,古代術數謂納音。戊辰和戊戌納音五行是林木和平地木。由此,自性化樹木形態掛鈎。從心理成長角度講,“樹人”藉助木(廣義木,包括竹)特徵喻指人成長。

戊土戊,甲骨文斧鉞形兵器,而“我”似斧三齒兵器。

由此可見,戊土之自性化有文字原型深層理據。戊的兵器義顯示好勇鬥勝特性,進而藴含着自性化過程中人格積極進取方面。

自性化戊土四季土,具有餘數波動、發生、動態屬性。而這自性化過程心理變遷和所在,表明自性化個性成長重要性,它啓動、決定人格結構、心理能量,個人和社會有意義。

總之,原型與自性化均處於心靈主導地位,前者陰土,居於中心,有無為無不為大道特性;後者陽土,具有活動性,“它是一種意識領域延伸,使意識心理生命變得。”(榮格:心理類型381)

前文指出,自性化為五行土,而且是陽土。其對應八卦艮卦。艮山,為少男;臉鼻,鼻初文自。艮少男,自性化因此艮卦語境中突現其成長意義。

但是自性化獨自發展,而是與外部世界,是自我內部世界互動中成長。

下面我們即以五行和卦象為框架,分析自性化心理結構和心理原型相互作用,探討自性化“自我實現”路。

心理結構而言,意識離火,艮卦離火結合火山旅。

旅卦表示行旅、羈旅意。這是自性化走向意識象徵。英雄神話有跋涉、戰勝妖魔、奪回寶藏故事。這反映了個體成長過程心路歷程,他成果和收穫、經驗和教訓。

《彖》曰:賁,亨。柔來而文剛,故亨。上而文柔。故以“小利有攸往”,剛柔交錯,天文。文明以止,人文。觀乎天文察時變,觀乎人文化成天下。

賁卦文明、文化象體現了個體自性化過程中心性修養意象。文化本義耕耘,心理耕耘意識化方式。顯然,自性化(艮卦)需要意識(離)配合。而意識教育、文化形態參與自性化。

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五行屬土的人性格大全

周易五行與心理分析_the_屬性_運動

自性化走向意識理解,那麼自性化無意識是什麼關係?這便是艮卦坎卦間組合,反映了自性化如何調動、激發無意識能量實現自己。

艮坎組合山水蒙卦。蒙卦表示表示矇蔽不明,指啓蒙、啓發。

蒙卦卦辭曰:“蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,瀆,瀆則告。利貞。”

我們知道,很多人八字會有缺失五行,有偏向五行,偏向五行,那麼不管是性格還是形態會有各自特徵。那麼五行水型人有什麼性格和形態特徵呢?

解析水型人性格特徵 有這麼一種人吶,白白胖胖,肌肉不算怎麼結實,性格、內向,怎麼愛説話,人、。平時總是手腳發涼,肚子、腰部或膝關節,時手冷過肘、腳冷過膝,上半身發熱、下半身發冷,衣服總別人穿多,冬季耐受不了,夏天耐受不了空調冷氣,喜歡吃一些熱性食物,吃(喝)涼東西總會感到,溏。於拉肚子,漢經不住三泡拉啊!所以,精神總振作起來。

這是一種什麼樣人?該如何保健養生、治病?這樣人得什麼樣疾病?壽限如何?該如何安排自己生活工作?確保自己婚姻美滿、家庭和睦、事業追求蒸蒸日上呢?請聽老傅家研究成果:這是典型水型人,中醫上稱陽虛體質。

老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無。”

水型人,三個字來概括“善人”。這樣人本性,但起來,會陰險。

運用陰陽五行學説認識水性人,這樣人水多,肺水之上源,腎水之下源,脾水之中源。此長彼消,肝升發和心火少了,總結出一句話“陰盛陽衰”。水內應於人體腎,腎人體氣機升降運動中主動力。坎陽發動,腎陽温升,脾土得以温煦,中氣;如果陰水過重,坎陽不能發動,會導致全身氣衰,腎使肝來得,開始升發,水生木,木生火,與心火相交,蒸騰氣化,才具生命力,可見腎陽水型人來説,。中醫認為這種人陽虛。其長象(形態特徵)、性格氣質特徵、事業追求、婚姻家庭、患病傾向、壽命長短、飲食結構、運動特點應該遵循以下軌跡:

水型人形態特徵 水型人水大,陽氣,熱量,缺乏温煦、畏寒主,這樣人,如果會養生,陽氣補上來,症狀,會消失,會變得。

五行是指木、火、土、金、水五種元素,是中國古代哲學思想內容。五行學説肇始於夏商之際,完善於春秋戰國,影響持續當今社會。它雖隸屬於中國古代哲學範疇,但其發展過程中,泛地滲透到中國社會制度、思想文化、自然科學語言文字各個領域。《稂莠集》認為:陰陽五行“於意識各個領域,嵌到生活一切方面。如果明白陰陽五行圖式,無法理解中國文化”。因此,探討五行中國傳統文化影響,具有追本溯源意義。

  古人認為,萬物五種相關基本物質構成,這五行

  記載“五行”學説是夏商時期《尚書·洪範》,其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革(革,出現金文,刀剝獸皮之意。後指剝下獸皮。如馬革裹屍、皮革。革組成字,如靴、鞋、鞭多獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作鹹,(水鹹,鹽出自海水);炎上作苦,(火苦,火焚物變焦,現苦味);曲直作酸,(木主酸味,凡木結,初酸味,是中原地區);革作辛,(金為辛味,‘辛’甲骨文字形為,本指平頭刀具,與‘革’,延伸指辛辣味),稼穡作甘,(土甘,土所生作物之百穀、瓜果,其味皆甘)。”這裏提到了構成萬物五種基本物質,介紹了它們具有特點以及相聯繫五種味道。

  春秋時期,古代思想家們進一步探索這五行之間關係,提出了“五行剋”理論,即五行中某一行可以戰勝、剋制另一行。其內容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰國時期,繼五行剋理論後,提出了五行相生。所謂五行相生,是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

  關於五行學説產生以及五行本質含義,歷代學者仁智互見,認識一。主要觀點有以下幾種。

  五行物質説產生依是《尚書·洪範》相關記載,此書記載五行自然界五種基本物質。另外,漢代《尚書傳》解釋説:“水火者,百姓飲食;金木者,百姓所興作;土者,萬物資生。是人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材,民並之”,《左傳·昭公25年》載“生其六氣,其五行”,《國語·魯語》載“地五行,所以生殖。”五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間存在相生相剋關係。如相生關係:木生火,這是盡人皆知常識;火燃燒後會留下灰燼,所謂土;金屬礦藏大多埋地下,所以説土生金;於金生水,解釋:金屬高温下可以融化液體;而所有植物生長時需要水,所以説水生木。剋關係:植物種子最初埋地下,它發芽生長時會破土而出,或農耕工具木質,可以鬆土,意味着木戰勝了土;金屬可以製成鋒利工具,用來砍伐樹木,是金克木;金屬礦石雖十分,可火上高温加熱,會熔為液態,這便是火克金;水能滅火,這是水克火;堆土可以擋住水流,土克水。

  五行物質説歷史上佔地位。近代,於西方文化傳入,是唯物論普及化,這種學説影響深入而。但這種觀點目前學術界受到空前質疑,一則於五行並非構成社會五種必需物質,如金,屬於可有可無之物;二則,五種物質解釋五行之間生克關係,存在牽強處,如木生火,需燃木或鑽木後才能生火;金生水,解釋遇高温加熱金屬變為液態;這種需要外力加入存在五行關係,不符合規律,且五行相生“水”,存在此“水”非彼“水”問題,屬於概念偷換。因此,關於五行起源涵義,有以下幾種觀點。

  “行”甲骨文中代表着方位,所以,有人認為,五行原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物基本形式。東、南、西、北、中五方劃分空間和方位觀念可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘殷墟墓平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形,這種字形構造,建造起來不僅費力,而且費時、費料。因此,有人認為取這一形狀構成某些建築,是有象徵意義,這種意義,應是早期對方位空間膜拜。

  ,五方原本只是四方,張其成教授認為即東、南、西、北,地四方變成五方,因為四方觀中藴涵了五方觀,要確定四方,確定中央,《詩經·商頌·玄鳥》中有“古帝武湯,正域彼四方”,即中央看四方。因此,説四方,意味着五方。與此相關,五時只有四時,即春、夏、秋、冬,只是五方“門當户”,故四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”,用來和“中央”之位匹配。因此,有人認為五行“五”起源於古代先民對五方崇拜。

  生活、對自然界缺乏足夠認識人類早期,變幻而星空非常容易引發人們關注,伴星象變化,大地出現季節、氣候、農作物生長,進而使人們天象、星象產生膜拜心理,因此,“占星術”佔據着古代先民生活位置。近代學者顧頡剛認為,“五行”一詞最初含義是指五星運行,是人們天空中呈現變化五大行星描述。“五星”即九大行星中肉眼測到水、金、火、木、土星。於五大行星天體中是有規律運行,所以古人五星稱作五行。當時勞動人民天象來定季節、律歷,總結探討四季時令氣候變化規律,為生活和生產實踐服務。

  郭沫若先生認為,五行“五”與人身手足數,因此,他提出五行源自古人人體觀察。他《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數生於手,古文一二三四作,此手指象形。手指何以橫書?曰,請手做數,於無心之間,先出右掌,倒其拇指一,次指為二,中指三,無名指為四,一拳五,六伸其拇指,小指,即以一掌為十。”這個説法符合漢民族“取諸身,遠取諸物”“觀物取象”認知把握客觀世界方法。

  北京中醫藥大學高思華教授提出,五行產生源人中原地帶五時氣候特點和物候特點抽象。這一觀點目前多人所關注認可。《素問·五運行大論》曰:“候之所始,道所生”。即認為氣候變動,伴規律發生。高思華教授認為五行學説形成於春秋戰國時期黃河中下游流域,這一範圍內氣候是四季分明而夏季尤長於其他三季。通過觀察,古人發現春季氣候温暖,且萬物春温時而生髮;夏季氣候,且夏熱之時萬物;長夏氣候,且萬物多雨濕時變化結實;秋季氣候乾燥,萬物收斂凋零;冬季氣候,萬物閉藏。這一特點,古人木、火、土、金、水這五種概念來取象比類,木升發特性來代言春天温暖氣候特點和萬物多於此時而生機勃發物候特點;火特性來代言夏季氣候特點和萬物多於此時而物候特點;土孕育變化萬物特性來代言長夏季濕氣候特點和萬物多於此時禾而變為物候特點;金沉降特性來代言秋氣氣候特點和萬物多於此時而收斂凋零物候特點;水流於何處會滲藏於地下特性來代言冬氣氣候特點和萬物多於此時閉藏物候特點。由此可見,這裏木、火、土、金、水並不是什麼物質名稱,而只是春、夏、長夏、秋、冬氣候特點和生化特點一個抽象語。正如《尚書·洪範》説:“木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穡,金曰革,水曰潤下”。

  這一角度來説,五行中木,表達是春季氣候特徵,火是夏季氣候特徵,土是長夏,金是秋季,水是冬季氣候特徵。五行相生,是四時五季氣候轉換,如春温變生夏,夏熱生長夏濕,長夏濕生秋涼,秋涼變生冬寒,冬寒變生春温。而五行剋,是氣候制約:木克土,是風氣長夏制約;土克水,是冬寒制約;水克火,是夏制約;火克金,是熱氣秋涼制約;金克木,是燥氣風氣制約。五時氣候通過相生,完成氣候轉化,通過剋,完成氣候制約。

  五行概念出現後,“五”來規範認識萬物以及人事制度變成一種模式。《尚書》所載典章制度大多五律。堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。

  五行概念出現後,“五”來規範認識萬物以及人事制度變成一種模式。

  《尚書》所載典章制度大多五律。堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。我國古老軍事著作《孫子兵法》多處出現五計數條目。古人習慣事物分成五類、五個等級、五個方面。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服,至於五千,洲十有二師。外四海,鹹建五。”《尚書·堯典》有帝曰:“契,百姓不親,五品,汝作司徒,敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、、朋友五種人際關係)”。《尚書·呂刑》有“兩造具備,師聽五辭。五辭簡孚,於五刑。五刑,於五罰。五罰不服,於五過。”(五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟,肉刑)

  其他方面有:占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五嶽”,人倫有“五常”、“五福”,人體有“五臟”、“五官”,詩有“五言”,糧食有“五穀”,藥有“五毒”,音樂有“五音”。這些“一分五”事物中,首“五行”顯然是綱,其他是“五行”推演而成。

  《黃帝內經》五行理論規範自然界事物人體生命方方面面,性質、屬性相近以及存在聯繫法則,歸納五大系統,這五大系統之間,五行生克法則聯繫,從而組成了人體自然界貫通整體系統。可以説,五行理論是組成中醫學“天人相應”整體觀基本構架。

  正如近代思想家梁啓超言,五行思想形成後,“建以萬斛狂瀾之勢,橫領思想界全部”。因此,瞭解五行源起、內涵,即是這種角度來認識中國文化。

  中國是農耕國家,土地孕育生命、長養萬物,是中國人安身立命本。因此,“土”地位五行觀念形成後於其他四行而佔主導位置。戰國時期著作《管子·四時》説:“中央曰土,土德實輔入出,……春贏育,夏養長,秋聚收,冬閉藏。”認為四時生化氣生、長、收、藏“土”助益結果。到西漢時期,董仲舒《春秋繁露·五行對》則明言:“土者火之子,五行莫貴於土。土於四時,無所命者,火分功名。木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣義,孝子行,取之土。土者五行者,其義不可以加矣”。認為“土”不僅像陽熱火萬物生化活動中發揮作用,而且“土”品行、,是儒家某些核心範疇,如“忠、孝、仁、義”精髓所在。因此,五行作為哲學範疇規範自然界和人類社會中方方面面事物後,歸屬於“土”行事物凸現出來。五行“土”思想中國文化中體現在哪些方面呢?

  對“中”重視可以追溯到人類文化早期階段。殷商時代,方位觀念形成。人們方位最初定位是有東、南、西、北四方,其後出現五方觀念,即東、南、西、北加上“中商”。據甲骨文記載,殷人商朝領域稱為“中商”。胡厚宣認為,當時甲骨文中反映出,觀察四方風是是否對中央“商”,重視“中商”導致了“中國”稱謂出現。“中”甲骨文為“”,是一杆旗幟,上下有流蘇。旗幟是軍隊中心和住所所在,是權力象徵,旗幟形象表示“中”,表達了“中”主導地位。從商代就出現“中國”一語,表達了我國古代先民我獨尊思想意識。

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五行説— 中國古代的符號體系’

  這種重視方位中“中央”意識出現後,影響着意識領域。殷商時期卜筮書《周易》中出現了以“中”上思想,如張其成《易道主幹》中談到:“《彖傳》採用‘中’、‘中正’‘剛中’‘當位’等術語,爻德位次關係上解卦義。如《訟·彖》‘利見大人,中正’。《臨·彖》‘説而順,剛中而應’。《觀·彖》‘大觀上,……,中正觀天下’”,“《經》卦爻辭確立吉凶時,是看該爻是不是得‘中’得‘’,‘中’,如果得‘中’,吉。可以説整部《周易》貫穿了‘和’崇‘中’思想”。

  道家學派代表人物老子《道德經》中提出,“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和”,“衝氣”即是“中氣”意。其後,文子《文子·上德》中進一步發揮“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和,和居中央。是木實於心,草實於莢,卵胎生於中央。”強調中央之位是所有生命活動、生命氣產生本位。同時,《文子·道》曰:“古之三皇,得道統,立於中央,神化遊,撫四方。”認為三代時三皇五帝中央之位安撫四方,並加以類推,認為所有事物立於“中”才是立於本,並推延到人體生命。《文子·上德》曰:“故以中制外,百事廢,中能得外能牧。中得,五臟寧,思慮,筋骨勁,耳目。”同時期其他許多哲學著作中,這種思想有呈現。如儒家學派代表人物孔子“中”思想進一步提升,提出了“中庸之道”,認為解決矛盾時應“執兩中”,無過無不及。《禮記·中庸》雲:“君子中庸,小人反中庸”。認為能否中庸是劃分君子與小人之一。其弟子子思這一思想提高到世界觀高度,《中庸·第一章》曰:“中者,天下之本;和者,天下達道。致中和,天地位焉,萬物育焉。”即“中”看作是宇宙、普遍法則。《莊子》提出養生思想是“緣督以為經”。“督”是督脈,行於背部;“經”是。這一思想《管子》、《呂氏春秋》有體現。中、中庸、中道同一含義,意為不偏不倚,恰如其分。

  自然界色彩本來有多種,五行規範後,提到色彩有五種,即青、赤、黃、、五色。,受五行思想影響,黃色地位於其他色彩。

  《漢書·五帝本紀》中有“色上()黃,五數”記載,《呂氏春秋》中有“帝王興,天見祥乎下民。黃帝時,天見蚓螻。黃帝曰‘土氣勝’,土氣勝,故其色,其事則土。”中華文明始祖是黃帝,這一名稱由來包含有五行重土思想色彩。

  五行文化影響下,中國人眼中顏色是有等級之分:黃色,因為黃為土色。其次是紅色,因為火生土,紅色黃色母,這叫母以子貴。秦漢時期,文武百官上朝服飾有級,秦始皇喜歡黑色,劉邦喜歡青色。但隋唐開始,文武百官服飾顏色有區分了,黃色成為皇家專用色,只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝官服中有一種“黃馬褂”,皇上賞賜官員,穿上黃馬褂,意味着是皇帝身邊人,因此,文武百官得到黃馬褂榮耀;而百姓,是不得使用黃色。

  三品以上官員穿紫色、紅色服飾,所用車馬、家中門扉多塗成紅色、紫色。唐朝有一篇神童《勸學》詩,説:“小勤努力,文章可;滿朝朱紫貴,盡是讀書人”;杜甫有“朱門酒肉,路有凍死骨”作。這種觀

  念延續到明清時期。因為,傳統文化裏,黃色、紅色、吉祥象徵,中國民間喜歡紅色,如婚禮、新年、開業,紅色作為主色調,是這一原因。

  隋唐時期以至其後年代,七品官員穿綠色服飾,九品官員穿青色服飾。唐代詩人白居易貶為江州司馬後,九品官職,所以他這寫《琵琶行》裏有“座中泣下誰多,江州司馬青衫濕”句子。宋朝時,福建人韓南通過鄉試後幾十年未取功名,範進不如,直到70多歲參加科考,一無所獲,皇帝看他年事已高,開恩賞賜了一個職位,一下驚動了四鄉,十里八鄉媒婆以為韓南是年人,蜂擁而至他説媒,韓南,只得門上題詩一首,説:

  讀盡詩書一百擔,來方得一青衫。媒人問吾年級,四十年前三十三。

  從衣服顏色,皇帝賞賜韓南官位並,是個九品小吏。

  ,到了元明時期,青色成為某些低下職業專有色。元明時期規定,凡樂工、優伶賣淫者,要身着青綠色衣飾,或青色頭巾標誌,乃至於後世妓院稱為“青樓”,妓女稱為“青樓女子”,我們現在習慣於女人偷情説是丈夫帶“綠帽子”,這一説法是這種文化背景發展來。綠色中國人眼裏,地位總是上去,股市全線下跌,稱為“全線飄綠”;某人、恐懼過度説是“臉了”。綠色西方國家是和平、象徵,比如有“綠色和平組織”、“綠色環保組織”,但綠色中國人眼裏,總是一種正式場合無法使用顏色。

  地位有白色,唐朝時百姓和無功名者服飾顏色,劉禹錫《陋室銘》中有“談笑有鴻儒,往來無白丁”語。元明時期成為喪事專用色。

  黑色帶有歧視意。古代“墨刑”,即犯罪者面部刺字後墨汁塗黑,成為一種恥辱標誌,以至於現代有“抹黑”一説。近年來流行黑心、黑手、五類、社會、黑手黨類詞彙,是這一含義延伸。

  我們食物人體關係,是整個傳統文化中黃色地位。《內經》要求,飲食應該五味,什麼吃一點,但是黃色、甘味食物可以作為主食,多吃一些,所以中國人,是中國文化產生源頭地域中原地區,吃食物主體色彩是黃色,農作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆;肉類如黃雞、黃魚;,人體有補益作用藥物,多是黃色,如人蔘、黨蔘、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草。

  古代,牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要肉食來源,但這幾種肉食,不僅存在性味、作用,古代人們眼中,存在地位差異。

  地位是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰:“始養曰畜,將用曰牲。是牲者,祭祀牛,而羊豕類稱。”“牲”本義指祭祀牛,後來泛指祭祀牲畜。我們現代所用“犧牲”一詞,本來是指用於宗廟祭祀毛色而體全牛羊,色毛稱為“犧”,體稱為“牲”。韓愈一首詩中有“孤豚眠糞壤,慕太廟犧”語。現代借用這個詞彙,指為某項事業捨棄生命。一般而言,只有貴族才有資格和機會吃到牛肉,而低層百姓問津。因為中國是農耕國家,牛是事農業生產主要生產力,不得屠殺。並且,牛養殖、生長週期,成本,所以,很多朝代,國家明文規定殺牛,這樣牛肉價格。唐代孟詵《食療本草》上就説:“牛者稼穡資,屠殺。”古代祭祀活動,祭祀活動中,牛、羊、豬三種牲畜作供品多,但祭祀活動,羊、豬作供品,稱為“”,只有在很祭祀活動上,比如祭祀天神,或有皇帝出場祭祀,會用到牛、羊、豬三牲,稱為“太牢”。《莊子》上有庖丁解牛故事,説是庖丁宰牛時,文惠君一邊觀看,並通過一系列對話,表達了中國文化中養生思想,説古代,殺牛是一件事情。如果像我們現在,宰殺牛這樣多,我想,一國之君斷無前去觀看可能。

  豬飼養。距今4000多年前,有了家中圈養豬記載,如甲骨文中出現“家”字,寫為“\192.16r”,這個字上房、下為“豬”形狀構成,代表了古人豬養下層,人住上層房屋結構,或者家家有豬含義。“溷”字豬圈意,春秋時期書籍中出現,表明人類養豬歷史。雖然中國人養豬歷史,但羊豬之間,中國古人愛羊肉,這很多漢字構成就能看出。我們看很多吃、食物有關漢字,多數“羊”有關,如表達食物美味“鮮、美”二字,均是由“羊”構成,説古人魚、羊“鮮”,羊“甘美”;“珍饈”“饈”字,“膳”、“羹”,羊字構成。除此之外,表達補養、哺養“養”字,是“羊”字組成,説古人認識到,羊肉補益性、長養性是,要於豬肉。

  這種牲畜中“牛”尊,“羊”主文化,是五行思想祭祀、飲食文化中一種體現。

  於甘百穀味,百穀生於土中,所以酸、、甘、辛、鹹五味中,甘味人體補益作用。我們中國人主體食物五穀,五穀生於土中,為甘味品,大家有一個體會,小麥、大米、小米、玉米穀物做食品,咀嚼到後會出現淡淡的甜味。同時,具有補養作用藥物多是甘味品,如人蔘、桂圓、大棗、山藥。中國人飲食以五穀主,即是甘味食品主體,其原因於甘味人體補養性強。相反,我們辛味、苦味之中發現補益藥。

  五臟即心、肝、脾、肺、腎,是人體功能活動核心,五臟五行配屬是肝—木,心—火,脾—土,肺—金,腎—水,人體精、神五臟主。但五臟之中,《黃帝內經》重視脾胃地位,認為脾胃五臟本,五臟氣血源自脾胃功能活動,脾胃一病,外而四肢,內而五臟,上而頭面七竅,下而前後二陰無所不病;於任何疾病,呵護脾胃是一環,如外感發熱性疾病,《黃帝內經〉提出“食肉復,多食則遺”,應以、少量飲食主;於內傷性疾病,應以觀察胃氣狀況作為判斷疾病後標誌,“有胃氣生,無胃氣死”,言“粥漿入胃泄注止虛者活,身汗得後利則實者活”;脈象主疾病診斷預測上,脈象有無“胃氣”是判斷疾病、後是否順吉關鍵。脾胃後天之本思想,可以説貫穿於《黃帝內經》理論方方面面,從生理機制運轉,疾病發生,診斷、治療,以及後、養生無體現着這一思想,這是五行中重土思想醫學中延伸。

  中國歷史中,歷代學者五行中國文化發展中所發揮作用雖然褒貶不一,但無法否認它中國文化規範影響。正如近代思想家梁啓超言,五行思想形成後,“建以萬斛狂瀾之勢,橫領思想界全部”(《古史辯》)。因此,瞭解五行源起、內涵,即是這種角度來認識中國文化。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成性質一種抽象,是宇宙對立統一及思維法則哲學範疇。中國賢哲拈出”陰陽”二字,來表示萬物兩兩應、相反相成對立統一,既《老子》所謂”萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂”一陰一陽謂道”。《經》便是講”陰陽”變化數理和哲理。

其基本思路:陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽對立統一。陰陽學説是氣説基礎上建立起來,並氣説基礎上,進一步認為天地,日月,晝夜,晴明,水火,温涼運動變化中一分二結果,這樣抽象出來”陰”和”陽”兩個概念。陰陽是抽象概念而不是事物,所以”陰陽者,無形”(《靈樞·陰陽系日月》)。

陰代表消極、退守、特性和具有這些特性事物和現象,陽代表積極、進取、特性和具有這些特性事物和現象。陰陽學説基本內容可用”對立,,消長,轉化”八字括。

《尚書·洪範》”五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”古人認為,宇宙萬物這五種基本物質構成。它是關於宇宙社會屬性及其變化規律範疇系統。五行”行”字,有”運行”意,故五行中包含着一個觀念,便是變動運轉觀念,”相生”與”剋”。

五行學説並非言木火土金水五種物質本身,而是指五種屬性抽象概括。它天人相應指導思想,五行為中心,空間結構五方,時間結構五季,人體結構五臟基本間架,將自然界各種事物,其屬性進行歸納。具有生髮,特性者統屬於木;具有陽熱,上炎特性者統屬於火;具有長養,發育特性者統屬於土;具有,收殺特性者統屬於金;具有,滋潤,下,閉藏特性者統屬於水。人體一生命活動自然界事物現象聯繫起來,形成了聯繫人體內外環境五行結構系統,用以説明人體及人環境統一性。

人多學小成,有始,心性,幼年見災,孝順你母,兄弟骨肉靠,男人妻,女人夫長,可謂賢能命。 以上是傳統屬學金鼠評價。今天看來,這類屬鼠人自我意識,對外界十分。思想方面主觀體驗。感情方面波瀾起伏,是一名説客和演講天才。這種性格會人造成一種、迷人印象,並其脾氣、忌妒、情感掩飾起來,是屬鼠人天生共性–佔有慾、會掩蓋。 這類人愛財、重物質,但存錢不如其他屬鼠人。如果可能,他會儲蓄花光。他喜歡引人注目,比如居室搞得宣麗堂皇,喜歡到場合。如果能掏暴怒脾氣和佔有慾,金鼠是前途無量。

人機,有權柄及謀略,早年,中年有成就 ,晚景,作事機,女人饒舌絮聒命,言多必失,安分安分,來。 這類鼠決非傳統評價那麼,公謀和權柄表現思考力和高智商。行動中,水鼠趨於保守,寧願隨波逐流,願逆流而上。這他們善於計算機警過人處,是運勢奧妙。不過,過於機警小心使他獨處,這會失去朋友,對自己。

人,文武,早生兒女依附,遲生保平安。夫妻和順,有益財命,晚年大興旺相,女人,發達之命。 傳統評價是精到,火鼠機靈,能幹,是一種善於社交人。他們喜歡一切活動,不管是和道義精神還是物質實惠,火鼠類人士會十分投入。他們有騎士風度和俠義心腸,是一類人。但是缺乏紀律觀念,喜歡感情代替思考,約束和管制深惡痛絕,寧願自收無拘,不肯受束。這類獨立性人來説,事作家、大眾傳播和某些藝術性職業是十分。,這類人性格導致了他們事業,財產上時常有起伏。

人,一生衣祿無缺。主妻賢明,持家有權柄,遇事能通達,遇兇能化吉,貴人提拔。女人興旺,興家命。 土鼠人是,因為知足性格會使他們一生衣食缺,康樂融融,加上屬鼠人共有適應性,能他們一生平和安樂。他們總是十分現實,夢幻只是一種調節,因此,他們會去賭博,去投機,這會使他財富增加,他們信守諾言,並希望他打交道人這樣。不過,過分注重現實會使人覺得他們有些,並有些小氣。他們以為是,自己標準和觀念來要求別人。

人幼年有,中年衣食,男招妻,身閒,多喜多憂,兄弟少力,六親,凡事自作自為,女人賢能命。 傳統木鼠詩人過於。事實上,這類人獨立自尊,趨炎附勢,是一類受人尊敬人,這造成了兩個方面結果:一是官場攀升,一是眾關係,人緣,物質方面愁,家庭十分融洽。他們通曉制度法規,遵守傳統觀念,羣體觀念,儘管他們有時顯得,但顯得隨和,會關心別人,因為他十分看重自己人格和形象。遵守原則同時,達到目的會十分。他們喜歡生活中有安全感,並且常有憂慮感,這是他們什麼努力工作原因之一。

黑白二色,

代表陰陽兩方,天地兩部;

表示陽中有陰,

太極圖是研究周易學原理一張圖象。有至意思;有義,至於,無有相匹之意。既包括了至理,包括了至時空,放之彌六合,卷退藏於心。可以於任意量而不能超越圓周和空間,可以於任意量而於零或無,以上是太極二字含義。

所謂道生一,一生二,二生三,三生萬物;無極生,太極生兩儀,陰陽化合而生萬物。

宇宙有無限大,所以稱為太極,但是宇宙是有形,即有實質內容。按易學觀點,有形東西來於無形,所以無極而太極。太極這個實體是不息,即宇宙運動,動則產生陽氣,動到程度,變出現靜止,靜則產生陰氣,如此,陰陽氣互為其,運轉於無窮。

自然界是如此,陰陽寒暑,四時生長化收藏,即萬物生長規律,無不包含陰陽五行。人部陰陽而言”乾道成男,坤道成女”,陰陽交合,則化生萬物,萬物此規律生生不已,故變化。這些內容提出了立天之道,道,立人道三綱領,三才道,所謂”六爻動,三極道。”

《周易》是我國卜筮專著。它體系和表達方式,我國術數學建立奠定了基礎。《周易》產生年代, 過去許多學者認為是商末周初, 於商末周初時卦有數字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生年代, 只能在周昭王後, 或西周中晚期, 而可能是商末。

《周易》記載八八六十四卦,是商周數字卦及畫卦基礎上產生。構成卦基本符號有兩個:“—”和“–”,是我國發現第一部帶有辭卜筮書。

現在通行周易包括兩個部分。第一部分稱為經, 即本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳, 包括彖、象、繫辭、文言、説卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。

周易六十四卦排列順序有三種, 一是現通行本順序, 一是京房易傳八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土周易順序。

通行本周易順序, 古人有一歌訣:

乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 畜 兮 履 泰 否;

人 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁;

剝 復 無 妄 畜 頤, 過 坎 離 三 十 備。

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