【呂氏風水學的來源】呂氏陽宅風水斷法 |呂氏風水學 |呂氏風水學 |

筆者認為,學習風水,只要掌握如下七點,完全可以入門,斷出風水之流年吉凶,和吉凶應何人應何事應何時。掌握得深透,實踐次數,斷得,經驗積累到程度可登合入室。

地磁場方向確定南北方向。地磁場方向我們”指南針”判斷南北方向,日影子午和地軸子午方向可不論。

地磁於午標準,確定八卦方位或廿四山方位,每卦包含三個方位,俗稱””一卦管三山”:

注∶每山15度,其中午山以指南針指針中線,左右各佔7.5度,其它依此類推。

所謂原點,中心,即以哪兒中心來確定廿四山方位,風水中稱這一”原點”為”戊已”、”穴位”、”立極點”、”院心”、”宅心”,雖名稱各異,但操作上來講,∶羅盤放地方。這個”羅盤放地方”,各門各派認識盡。

但筆者認為,實踐是檢險真理唯一標準。羅盤不論放在哪兒,只要能地斷出風水吉凶和應期及應何人應何事,説羅得,原點找得。風水實踐中,筆者是人活動時間地點為原點瘤確定廿四山方位,如卧室中睡牀,辦公室坐位。

因為不論何宅,其周圍事物對日月九星及地磁場能量吸收、反射或折射產生吉凶,要應驗人身上,人宅中位置,其所受影響應是不相同,所以風水吉凶判斷原點應是人主,而應是”宅心”主。

兄弟姐妹排行問題,風水吉凶判斷中是關問題。搞不清這一問題,風水吉凶判斷準確性大打折扣,有時候會出現吉凶判斷完全相反情況。那麼,兄弟姐妹排行問題什麼風水吉凶判斷中這麼呢?到目前為止,筆者無法地解答這一問題,這裏談一點看法供朋友們參考。

筆者認為,不論何地何時,胎次乘受了一種先天五行氣,這種先天五之氣,風水廿四山方位上有一個落點(落宮),胎次,其落點各異。於落點各異,住同一住宅中”五生人”(年同月同日同時同性雙胞胎)命運不相同(其中有其陰宅風水吉凶影響),這一點,風水實踐中,可以得到百分之百驗證。

那麼,兄弟姐妹排行如何確定呢?

兄弟姐妹排行是男女計算,流產算一個胎次,但流產男孩計。

男孩胎次排行確定法∶你母親包括流產胎次,除去姐姐胎次(不論姐姐否),第幾胎主你,你排行幾。如第1胎流產,第2胎生女孩但,第3胎生姐姐,第4胎生你,表面看,你是男孩中,其實,你應是老二,因為流產那胎才是男孩中。

女孩胎次排行確定法∶上邊男孩排行法,不要流產胎次計算內。如上例,第3 冶所生女孩排行應為老二,第1胎流產不算。

多兄弟姐妹排行,無論你存活者中排行幾,下列原則進行修正∶

男孩男孩胎次計算,女孩女孩胎次計算,不可男女胎混合計算,這點要注意。

內容摘要:本文通過傳統建築風水生態意藴上分析解讀,闡述古老風水觀生態內核現代生態理念結合生態住區規劃實踐意義及應用。

我國建築風水源流長,其信仰“天地人合一”當今人類面臨全球生態危機解決途徑不謀而合。風水觀念要求人和諧,並自然界得到支持,人類提供生存和生活環境,倡導“和諧人居”今天,剖析解讀傳統建築風水這一基本生態思想現代城市生態住區規劃建設有着啓發和指導意義。

認為“風水”概念源自晉代郭璞《葬經》:“葬者,乘生氣。氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”認為避風聚水能得到生氣。於“生氣”,《呂氏春秋·季春》雲:“生氣,陽氣發泄。”生氣是煥發生命力元素,是萬物生髮育氣。可見,風水觀念一開始生命美為底藴,“氣”為核心。

建築風水有流派稱,主要有堪輿、地理。東漢許慎曾謂:“堪,天道;輿,地道”,堪輿是謂天地道,強調宇宙人類同一。《禮記·月令》中説:“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀。”其中藴含天時、地利、人和思想體現了古代建築風水基本觀。

古代風水認為大地是有靈性,這種觀包含了生態思想。其一,賦予生命,肯定價值。其二,認為是一個統一、生態系統,各個子系統之間彼此關聯、相互作用,維護生態[1]。

理想風水追求,實際上是古人對生態環境追求。中國很多傳統民居、村鎮如北京四合院、福建土樓、徽派民宅,深受風水文化影響。它們體現着順應、我所用生態訴求;映射了因地制宜地將建築環境人活動、情感協調生態智慧,使祖祖輩輩中獲得歸宿感、聚合感、安全感、感精神滿足,從而詩意棲居、怡樂繁衍。

風水抽象氣來解釋環境,認為氣運動變化規律,通過對氣控制、迎合、引導使人類。概括而言,即秩序,採取行動改善居住環境,保證人類身心健康發展。

古人於藏風聚氣“風水”結構,《陽宅十書》中有詳説:凡宅左有流水,謂青龍;右有道,謂白虎;前有汗池,謂朱雀;後有丘陵,謂玄武,地。這個風水寶地是一個具有生態學意義典型環境:背後靠山,利於抵擋冬季北寒;面朝流水,既能接納夏日南風,能享有灌溉、舟楫、養殖利;朝陽勢,以便有日照;緩坡階地,可避免淹澇災;周圍植被既可涵養水源、保持水土,能調節小氣候、獲得薪柴。這些特徵環境因素綜合而成一個有機生態環境[2]。

今天,生態建設角度上看,需要使區域內各種要素協調,才能使整個生態系統生機,成為理想生活環境。而於沒有山巒或缺少河流城市來説,風水中龍、砂、水、穴賦予喻義而加以應用。比如將一座座樓房看作重疊山峯巒頭;縱橫交錯道路,看作一條條河流溪水。於城市中民居而言,毗鄰宅周屋宇、牆垣及道路直接和密切[3],因此可以收到效果。

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呂氏風水學

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風水強調氣脈和,《葬經》中有“斷山”、“獨山”不可葬説。明十三陵例:“陵西南數十里京師西山。嘉靖十一年(1532 年)三月,金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山山陵龍脈所在,毋得造墳建寺,伐石燒灰。”依風水觀看來,十三陵所在山地屬燕山之餘脈,與北京西山雖有數十里遙,一脈相通[4],因此明王朝整個燕山山脈保護起來。

風水觀同時強調山脈、水流、道路各環境要素和起伏,講求氣動佈局——既有氣勢美,有動態。看作風水寶地浙江武義縣郭洞村水處理是個例子。該村處於東西兩山夾峙谷地上,兩股山泉匯成溪流自南而北穿村而過。但這一“直水”有悖屈曲流轉風水觀念。於是,他們此改造補救,將溪水出村口改向兩山對峙只有100 米山谷處,使溪流遇到西面山包折東山腳下,折而向北繞道出村。同時,水口南北向河道上建造一道石拱橋,取名“回龍橋”,起聚氣、鎖水風水象徵作用[5]。

事實上,生態角度,動感形態有其韻律美感外,蜿蜒起伏山巒有利於野生動植物繁衍生息;迴環河流是改善局部生態環境、涵養生物及防洪手段;並使人體味到其中生命美[6]。而現代公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路,直線一味追求物質、能量和信息傳輸,風水觀,生態層面這應該值得我們深思。

氣作風水核心雖然含混不清,無法界定和測量,但以氣為統一功能特徵系統是可操作和控制。氣周流於天地萬物之間,集能、質、生物、信息及精神於一體[7],所以氣可以用場概念理解。

理想風水氣場構築上,中國大多數地區採用院落其主要空間形式,風水學謂“氣場中心”。這個半自然化小宇宙,形成了內向型小氣候,於,具有可調節性。院落封閉型或半封閉型空間,借景、對景諸多手法,山水投影到氣場中來,像一個槓桿,人之間起到了作用。它存在給予人類心理上安全感外,使人類抵禦災害能力增強。這種人直接赤裸面對空間構成和居住方式,獲得了人關係。

生態居住首要是損壞生態環境前提下,使居住環境能夠滿足人類生活需要,能地利用現代科技處理環境人類矛盾,力求使居住區生態系統達到最佳狀態,並具有可持續發展能力,這風水觀“天人合一”具有。

(1)分析生態規劃誤區,摒除模仿生態表象

當前,生態居住規劃建設中存在着誤區。比如,注重局部表象,忽視生態系統合理性。一味追寵居住區外部環境,景觀代生態,沒有生態系統進行全面分析情況下,打生態銘牌,建綠地、造水景,這不僅增加投入、誤導消費,今後物業管理、居住者長期消費帶來不必要經濟負擔。如,停留模仿層面,缺乏適應性和經濟性。達到建設所謂“生態居住區”目的,機械地套用一些生態工程技術,結果不僅增加了許多不必要投入,可能會導致居住區原有生態系統破壞。

(2)把握生態系統特點,搭建“渾融自洽”風水秩序

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呂文藝《呂氏陽宅風水斷法》! –

呂文藝風水專欄

傳統風水核心觀中,“氣”和“聚”這兩個概念適用於很多對象和狀態描述,其模糊性邏輯來把握它內涵。而事實上,例如複雜羅盤編碼、八卦佔斷定位足以説其中藴涵陽、倫理級複雜內容,自有其內風水秩序。風水觀唸融洽,現代邏輯思維缺乏把握世界整體觀照內部秩序結合維度上激發出來生態智慧,它體現了生命主體生態環境協同創化境界[8],具有實踐意義。

近年來,生態居住區我國發展,其規劃和建設中國國情,生態居住區建設基本原則和方法,開發前期生態居住理念和標準進行系統生態規劃,並以此指導和控制建築規劃設計景觀規劃設計。其次,各地各項目雖然位置、規模、成本、定位,但需瞭解或掌握項目生態系統特點和優勢,並其充分利用和展示,從而能地達到人居住環境和諧相容目的。

(3)脈承詩意棲居情懷,創造“諧和生情”生態人居

風水觀“天人合一”生態智慧中包藴着古人對生活理想、對生命精神追求,生態美上可以認為“詩意棲居”情懷是其內核。風水模式創設環境韻味,追求環境環境之間互感互生,居住者心理暗示,賦予了人環境之間日久生情某種超越情懷[9]。生態美學角度,建築風水中人環境之間這種激發滲,和諧生情,人相關聯而引發對生命共感。

人矛盾日益鋭今天,中國傳統建築風水觀生態意藴和踐意義,顯得如此和。風水文化流長、博大精深,生態居住規劃建設一蹴而就。理解風水觀念生態內核基礎上,古老風水觀現代生態理念結合,取其、棄其糟粕,科學地應用於現代生態住宅區規劃建設,實現“天人合一”人居大有裨益。

[1] 尹弘基:“論中國古代風水起源和發展”,《自然科學史研究》,1989.1。

[2] 李遠國:“中國古代建築風水學現代建築中影響運用”,《資源人居環境》,2005.7。

想要研究風水需要瞭解風水學定義,從而瞭解中華民族風水來歷以及風水二字之內涵。什麼是“風”,即宇宙間空氣流動現象。什麼是水,即地球上所流動一切水流。

風水學,古代稱“堪輿”,是中華民族祖先創造一門高深學問,其原理源於“昜”,它是天人感應,中庸之道調整改善人生運勢一門學術。因為風水術實用性,歷經數千年滄桑,還是發展演繹流傳。但其學理奧,文字,使眾多探究風水學人士雖其腹經綸,大多仍徘徊於門外。

風水一詞最初見於晉代郭璞(276~324年)所著《葬書》中提出“葬者,乘生氣”。“氣乘風散,界水即止。古人聚聚使不散,行使有止,故謂風水”。故風水二字乃為地學主旨,其以得水地,藏風地次之。風水學注意生氣,只有在避風聚水前提之下才能得到生氣,萬物方可得到生長氣。

相關生氣論述,《呂氏春秋》中講得詳細,如“生氣,陽氣發泄”。指出生氣萬物生髮育氣,是煥發生命氣。

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