【五行音樂發源】五行音樂之我見 |五行音樂養生 |五行與音樂 |

以上疑問是筆者自己問,於是筆者花了些時間研究了一下相關資料,並獲得資料自己體會整理分述於下,希望如此能夠上述疑惑尋得合理答案,請讀者們不吝指教。

1 西樂唱名,括弧中其音名。

要説五行音樂之前得解釋五音,而要説五音之前,要解釋何謂「音」,《樂記》1中説「凡音起,人心生。人心動物使之然,感於物而動,故形於聲。聲相應,故生變,變成方謂音。比音而樂之,及幹鏚羽旄,謂樂。樂者,音之所由生,其本在人心感於物。」,這段話「聲」、「音」、「樂」下了定義,並且簡述了三者之間關係,人因萬物動而產生了「聲」。「聲」相應有了變化,於是產生了「音」。許多音搭配一起成了「樂」,有了旋律,這些是產生。要説音樂起源有上述「聲」、「音」、「樂」,有另一項因素,即「節奏」。大多數音樂起源是有節奏,才有聲音變化,這是為何許多原始部落音樂是鼓節奏變化,搭配人聲而成。音樂、舞蹈及人類原始祭祀活動是息息相關,不過此我們詳述了。

那麼,「音」是怎麼變成「五音」呢?《史記》卷二十五 律書第三提到:「九九八十一以為宮。三分去一,五十四以為徵。三分益一,七十二以為商。三分去一,四十八以為羽。三分益一,六十四以為角。」,這「三分損益法」,找一弦或管,長度八十一個單位,此音即為「宮」,是損,此去掉其三分之一,得到五十四,這「徵」音,是益,將五十四增加其三分之一,會得到七十二,這「商」音,以此類推所得前五音即是我們熟知五音(宮商角徵羽)2。不知各位是否發現,此處定宮音並無確切指出確實,我們無法知道宮音是多多,我們知道這五音之間關係(音程距離關係),這部份於後面「五音與十二律」時詳述。

看到此,我們是無法確切知道「音」怎麼變成「五音」,總不能古人説這搞有五個音我們接受了,古人是怎麼知道要三分損益呢?這部份眾説紛紜,筆者自己想法是:「宮音會找到下一個音,徵音」,上面《樂記》提到「聲相應,故生變,變成方謂音。」,説變過程,「聲相應」狹義話應該可以説是有兩個音間離那麼,產生了聽聲音,古人很地找到了兩個音相應,我們可以鋼琴上試試看古人怎麼找到這兩個音,彈奏中央Do(C)3,然後彈八度內其他音,去聽看看哪個音Do合不是Do,如此我們會發現Sol(G)Do合起來,因為八度倍數同音外,其相差完全五度Sol了。找到Sol後我們可以上述方法找到下一個音Re(D),不過有一個直接方法,同時彈奏DoSol,此時只要注意聽能夠聽到和聲泛音中有Re聲音4,這「聲相應」含意吧!

因此筆者大膽假設所謂「三分損益法」只不過是發生事實上找到其規律而已,雖然如此,並代表發現此規律什麼了不起,相反,應該是了不起!因為許許多多真理是自然界中發現而人類歸納出來嗎?順帶一提,我們熟知五聲音階可得舞音ㄣㄡ後屬於肝心脾肺腎,有時只有在中華民族發生,在世界上其他許多民族有,聆聽其他地區民族音樂樂曲能夠知道了,是五聲音階所組成。這是《類經附翼》二卷 律原 三分損益中張介賓什麼會説:「此音律三分損益數,出於自然而然」原因吧!

然而,五音中國不是那五個音了,而是廣義化成五種事物代表,如《樂記》中提到「聲音道,與政通矣。宮為君、商為臣、角民、徵事、羽物,五者,無怙懣音矣。宮荒,其君驕;商亂陂,其官;角亂憂,其民怨;徵哀,其事;羽危,其財匱。五者,陵,謂,如此國之滅亡無日矣。」;而《黃帝內經素問》陰陽應象大論中提到:「東方生風,風生木…藏肝,色蒼,音角…」、「南方生熱,熱生火…藏心,色赤,音徵…」、「中央生濕,濕生土…藏脾,色黃,音宮…」、「西方,燥生金…藏肺,色白,音商…」、「北方生寒,寒生水…藏腎,色黑,音羽…」。可見五音不僅國政相關,五行五臟相關,與五行相關後,萬物相關了。所以我們現在説五音應該指如上述廣義五音而言,那五個音了。

1 《樂記》收於《禮記》及《史記》中,故僅書明其本名。

2 此處亦可先益後損,得到音是會。

3 即鋼琴中央那個八度Do(C),目前國際上使用標準,C頻率262Hz。

4聲學和音樂中,泛音指一個聲音中基頻外其他頻率音。

提到五音提十二律,十二律即「黃鐘、呂、簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷、南呂、無射、應鐘」,古人這十二律分為陰陽兩類,其中黃鐘、太簇奇數律陽律,又名六律;呂、夾鐘偶數律陰律,又名六呂,兩者合稱律呂(這個概念西樂所謂全音音階whole-tone scale概念不謀而合,全音音階只有兩個,每個音之間相隔一個全音)。《類經附翼》二卷 律原 律解中提到:「樂者,天地和氣。律呂者,樂之聲音。葢1人有性情,有詩辭,有詩辭有歌詠,歌詠生則之五音而為樂,音樂生必調之律呂而和聲。」,可見五音律呂(十二律)是兩個概念,五音之前提過,律呂張介賓所述是用來「調」五音,所以回到之前我們説五音是五個音之間關係,並非五個有音高音觀念,這裡「調」筆者理解應當是「調校,使有位置」意。

,黃鐘是長度八十一個單位管或弦定出(古代指管),物理上,頻率長度成反比,長度原本一半時,頻率二倍,這西樂中説八度音。而第十三個音,名「黃鐘」,其是39.95,黃鐘(81)一半(40.5)算是很接近,不過有一段差距,但人們使以此構成一個怎麼音階循環(因為無法地回到音)3,這為何沒有用第十三個音原因,因為第十三個音聽起來第一個音,只是高了八度。

至於「黃鐘」是否「宮音」呢?答案是:「有時候是,有時候不是。」,怎麼説呢?因為黃鐘是有定數,有音高(有絕音準),而宮音是於其他四音而言而存在(只有音準),如何得知?可以兩個角度説:

一是《類經附翼》二卷 律原 生五音中提到:「十二律各其宮起四聲,而後六十律聲備,非以黃鐘定宮,簇定商,姑洗定為角,林鐘定徵,南呂定羽。如黃鐘屬子,子有五焉,甲子徵,丙子羽,戊子宮,庚子角,壬子商,此黃鐘五聲。呂亦有五焉,乙丑丁丑己丑辛丑癸丑,五音如。餘律自寅至亥皆然。朱子曰︰律十二,各本律宮而生四律,如黃鐘宮,簇為商,姑洗角,林鐘為徵,南呂為羽,是黃鐘一宮聲。若林鐘宮,南呂商,應鐘角,簇為徵,姑洗羽,是林鐘一宮聲。」,後面張介賓注:「夫五音長短之序,宮商角徵羽,五音相生之序,宮徵商羽角。故黃鐘宮作而林鐘之徵應,呂之宮作而夷徵應,天然妙合,人,所謂相應者。」,引了串文字要看懂,所以筆者做了下表一目瞭然。

從上表可以看出古人想要描述生五音意,現代所謂首調概念。表中字部份張介賓舉之例,我們可以看出黃鐘宮宮音同時是夾鐘宮羽音、仲呂宮徵音…,這為什麼筆者説鐘有時是宮音有時不是原因。至於張介賓注部份,其實只是三分損益法生五音這個觀念套進十二律中罷了,他説「黃鐘宮作而林鐘之徵應」就是指黃鐘宮這個調裡,宮音三分損益後會得到徵音,而此徵音即是林鐘。我們可以十二律視作十二個音高,而五音是離五個音,這樣去看了!

另外一個證明黃鐘有音高證據是考古方面,萬輔彬先生論文《銅鼓科學研究方法》中提到:「歷史記載,先秦黃鐘管長9吋,孔徑3分,圍9分(有考據,先秦尺長230.8864 mm),經計算,頻率應為386.85 Hz,而長沙馬王堆漢墓一號漢墓發掘出來十二律管,黃鐘176.5 mm、孔徑6.5 mm,如果它作閉管,可以算出15℃時頻率446.5 Hz。」;另外陳正生先生其論文《馬王堆一號漢墓出土律管應作進一步研究》中提到:「黃鍾管為例,漢制長九寸,圍徑三分,頻率應為387.332」同時論文中列表指出馬王堆一號漢墓出土律管,其黃鐘實測頻率455.78。

以上我們可以看到黃鐘音高眾説紛紜,不管是經由典籍所載方式計算而得,或古墓挖出樂器實測而得,盡。不過可以知道是,歷代黃鐘音高雖有改變,但那個時代黃鐘音確實是一個音高。

現行國際標準訂定中央A440Hz4,請參考下表十二音(西樂)其頻率(基頻)間關係:

所以先秦或漢代黃鐘音可能是介於F#G之間,或者是接近A,或者是介於AA#之間。不管怎麼説,我們可以得到下述結論:黃鐘一有音高音,而五音中宮音不過是於其他四音而存在音。説,人以為宮商角徵羽並非只是西樂中Do(C)、Re(D)、Mi(E)、Sol(G)、La(A)。

2 「算」,計算。

3 此即「黃鐘不能」問題。因為十二次三分損益後,後值可能達到原始一半。另外,若定律時地使用三分損益操作,後會出現小數,使得際製作時產生誤差。然而現實上,準確度精確度有其,所以十二次三分損益後,可以構成一個()音階循環。這是為何中西音樂理論中,不約而同地發展出「12音階」為主流原因。後會出現如純律、十二平均律改進或修正方法。

4 1939年,一個國際會議中提出將中央A定為440Hz,到了1955年,國際標準化組織(ISO)其納入了ISO 16,從此A440成為了國際間調校樂器音高一個標準。

於五行音樂描述及介紹是五音而來,五聲音階中宮音主音下去譜曲得到音樂屬五行中土,宮調式音樂,這裡必須釐及調部份是:宮調式並非現在西樂中説C大調音樂,不是C主音五聲音階所譜音樂,有了上面於十二律及五音介紹,我們能夠瞭解其原因為何。另外是古書中常提到「音宮」「音」應該是指以宮音主音樂曲,即「宮調式」,並非單指「宮」這個音,宮音可以是十二律中任何音,並且宮音失去其他四音無所謂宮音了。

我們知道十二律各有其五音,那麼所謂五行音樂五行屬性(木火土金水)要建立十二個律上。而五行音樂要用調式方式呈現有意義,説宮調式、商調式…。換成現在西樂的説法,十二律即十二個調(調性),而五音即是五種調式(Mode)。(現行西樂大調音階有七個音,所以共有七種調式,:Ionian、Dorian、Phrygian、Lydian、Mixolydian、Aeolian及Locrian1)。因為每種調式聽起來有其色彩,所以形成五種調式分屬於五行、五色感受。舉西樂調式例,Ionian人中正、、陽光、感覺;Dorian暗了許多(爵士樂中常使用此調式表現灰暗色彩);而Phrygian是傳統西班牙音樂常用調式,人奔放、熱情、如火感受;另外Aeolian小音階,人熟知大調、小調音樂中小調音樂(Ionian即為大調),許多抒情歌曲是以此調式或此調式變化音階譜寫而成,常用來表達、思念情感;而其他調式各有其色彩,惟Locrian音樂中使用,原因是Locrian是Si主音,而Si音音階中稱為「導音」,原本有導向、導入Do主音感覺,所以Locrian譜寫旋律會使人有種音樂結束感受(五音中並無此音故無此問題)。

五行音樂五種調式於西樂七種調式要許多,可以説色彩,綜觀音樂發展是繁,繁回,如此反覆變化,一如陰陽消長,熱極生寒而寒極生熱。我們可以説五行音樂那音樂,顏色鮮明易別,而現代樂則是參雜了五行音樂中許多元素,色彩雖但五行方式歸類。但不管是前者是後者,反應了當時人民及社會一種氣氛。

關於十二律之間差別(是宮調式,黃鐘宮呂宮差別),調性差異音樂色彩屬性影響,於其音樂色彩影響並沒有調式差異來得,除非是同一首歌曲中作曲家進行轉調動作,會感受到,其他狀況下,調性選擇多半樂器配器及音域產生音色有關,所以我們多作描述了。

1 Ionian以Do主音音階(調式),Dorian以Re主音音階,Phrygian是Mi主音,其餘LydianFa、MixolydianSol、AeolianLa而LocrianSi。

要探討五行音樂音樂治療關係之前,筆者想音樂治療定義及其是否有治療效果進行論述:

關於音樂治療定義,高天先生《音樂治療導論》中曾引Temple大學教授K. Bruscia於其著作《音樂治療定義》中所做定義:「音樂治療是一個系統幹預過程,這個過程中,治療師利用音樂體驗各種形式,以及治療過程中發展起來,作為治療動力治療關係來幫助治療者達到目的」。筆者個人認為此定義稍嫌,因為定義中明定音樂治療需要治療師,並且治療師治療者關係有所強調。筆者認為音樂治療應該許多,Mr. K. Bruscia於治療這兩個字定義指醫者病患進行醫療行為,所以會「音樂治療」概念縮到只有如此。而若筆者角度,治療行為能夠概括包涵平時自我養生部份,若是如此那只要是聽音樂、唱歌或演奏樂器有小部份治療意義了。

回歸正題,關於五行音樂音樂治療關係,上一段(五行音樂調式)後一段我們提到了音樂繁簡,於西方音樂七聲音階所衍生出七種調式,五行音樂可以説是結構簡音樂,而音樂發展進程中,我們能看到每個時期音樂有其特色,其結構複雜程度盡,現在我們試著拿音樂複雜音樂作個,看看治療上會有何差異。

音樂個性,表達訴求而明確,好像單味藥或數量多幾味藥,如黃甘草湯兩味藥,及甘草,但目標明確,若能症下藥則效果顯著,音樂是如此。反觀複雜音樂於其結構複雜,音樂色彩多變,雖然失其單一性,好像我們吃食物,五花八門各式各樣有,雖説藥食同源,説哪食材人有幫助,但吃食物會像藥方那樣疾病及症狀有其一性,複雜音樂是如此。

上面説簡單及複雜音樂是端的例子來説,事實上音樂多少有其偏性,只是偏向五行中木多,偏向火多,可以説所有音樂有五行,這首歌同時有木火土金水,但是水和木多一點,而另一首歌有木火土金水,可是火比多一些。音樂偏性,而複雜音樂其性不是那麼了。至於是否有音樂是含有五行呢(五行一樣多)?筆者認為人為音樂應該是沒有,像我前面「二、五音」中引《樂記》説「凡音起,人心生」中所闡述一樣,既然音樂是人產生,雖是自然而然感受萬物而生,但只要生了,脱離了無太極,分了兩儀(陰陽),所以説人音樂應無完全狀態。,這是一個角度,換個角度可以説任何音樂是,有自己而存在狀態,若則那首歌自己無法結束了(所有曲子有終止式,終止式會讓人感覺這首歌要結束了,即使刻意製造結束感覺,會因此使人,所以説此曲有其終止式)。時間角度,是動態存在,沒有東西,只有狀態,像四季個別之間覺得各有屬性,各個,但單獨拿出自己,而整個看四季是,諸如此類無法勝數。

,我們可以推論音樂治療利用這種偏性及其人體影響力來實現。藉由音樂五行偏性來導正人體五行偏性,如此「寒者,熱者寒。」、「病治陽、陽病治陰」、「虛者補其母、實者洩其子」中醫指導原則適用,治病是要求「平為期」、「中病即止」。

金庸大師武俠説《笑傲江湖》中曾寫過,令狐沖受了內傷,任盈盈他撫琴療傷。書中説,這曲子“,宛如一人嘆息,朝露暗潤花瓣,曉風拂柳梢”,一曲畢,令狐沖頓覺,五臟六腑服帖了。

“宛如一股清泉身上流過,注入了四肢百骸”,音樂能有如此功效嗎?

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五行與音樂

起源、中外歷史、五行音樂養生)4/15/2020

説古代,醫治病不用針石藥膏,而是音樂,一曲,病退人安。中醫經典著作《黃帝內經》兩千多年前提出過“五音療疾”理論,《左傳》中更説,音樂像藥物有味道,聽妙音,可使人百病不生、延年益壽。西方人研究音樂治療出現二十世紀初,1940年美國卡薩斯大學正式成為一門學科。

因此,金庸大師寫任盈盈琴曲為令狐沖調理內息,現代流行用《搖籃曲》調節心率、治療失眠道理是,符合現代醫學原理。

戰國到清代歷史文獻中,記載了大量有關論述和臨牀實例,可以説我國是音樂治療古老發源地之一。

《呂氏春秋•適音》中載:“故樂之務,於和心;和心於行適”。

王安石《臨川先生文集.禮樂論》中載:“禮者,天下之中經;樂者,天下之中和;禮樂者,先王所以養人神,正人氣而歸”。説古人“樂”看和“禮”。

百病生於氣,止於音

中國古代貴族宮廷配備樂隊歌者,娛樂,有一項作用是音樂靜性、頤養身心。

音樂調治心身我國有歷史和傳統,漢字樂、藥、療同源,説明早文字產生初期,我國先民認識到音樂藥物、治療聯繫。

中國傳統學術看來,音樂、收放、人心七情鼓動、臟腑氣機升降轉樞、經絡氣血輸布流注,是“氣”活動和表達。

音樂是療養師,翩翩而來樂符,可以深入人心,中醫心理學中,音樂可以感染、調理情緒,進而影響身體。聆聽中讓曲調、情志、髒氣鳴動,達到動盪血脈、精神和心脈作用。

《左傳》中更説,音樂像藥物有味道,可以使人百病不生,長壽。

音樂可以舒體悦心,流通氣血,宣導經絡,藥物治療一樣,人體有調治能力。

音樂有歸經、升降、,具有中草藥各種特性。而且音樂需要炮製,同樣樂曲,可以使用配器、節奏、力度、和聲,彼此配伍,中藥處方中有君臣佐使區別。

音樂治療,有正治、反治。

上古,《禮記•樂記》明確提出“反情”、“比類”兩個音樂調治身心方法,換句話説,五志過極而導致內傷,可情勝情原理,利用情調相反音樂去剋制或糾情緒勝;讓情緒興奮者聽樂曲,是常用方法,

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五行音樂之我見

宮商角徵羽(中國傳統五聲音調名稱)

可以疏導原理,利用情調音樂來幫助偏勝情緒宣泄。幫聽者宣泄過多情緒,例如以如泣如訴樂曲帶走、節奏音樂發泄過度興奮情緒。

角音能夠治療肝火而日灼傷肝陰,肝陰虧虛、頭昏目眩證;徵音能夠治療喜笑,失眠多夢,心悸證;宮音能夠治療納差腹脹,體倦,歌善唱證;商音能夠治療哭泣,氣促咳嗽,胸悶證;羽音能夠治療呻吟,腰痠腿,耳鳴證。

妙音入耳,五臟調和

《靈樞•憂恚無言》曰:“喉嚨者,氣之所以上下者。會厭者,音聲户。口唇者,音聲扇。舌者,音聲機。”説喉嚨、口腔是發聲主要器官。而喉嚨、口腔通過經絡五臟聯繫,人體只有五臟氣血,運行,才能發出聲音。

可見,五臟聲音有密切關係。五臟精氣、氣機是發出各種聲音先決條件,即“五臟外發五音”。於五臟形態結構,所藏精氣,參與發聲作用,所以五音五臟有選擇性相應關係,即“五音內應五臟”。

既然人臟器季節具有生理狀況,而音樂起源於意境模仿再現,所以臟器樂音之間存在着相生相剋關係,即可以“五音”譜寫相應樂曲調式來刺激和補益相應臟器功能,這可以稱中醫順情音樂療法。

音樂人心理、生理有着密切聯繫,一曲,病退人安。早在兩千多年前中國醫學鉅著《黃帝內經》中記載着:“肝屬木,音角,志怒;心屬火,音徴,志喜;脾屬土,音宮,志思;肺屬金,音商,志為憂;腎屬水,音羽,志”。角、徴、宮、商、羽五音稱“天五行”。

五音特點:金聲響而,木聲長而,水聲沉而,火聲而,土聲濁而。每種聲音象徵着五臟特性。這事實上指出了音樂身心健康密切相關。

“夫天地合德,萬物貴生,寒暑代往,五行成,故章五色,發為五音;音聲作、其臭味於天地之間,其善不善,雖遭濁,其體自若而不變。”稽康認為五色和五音是五行顯現,從“天地合德”到五聲產生是一個自然而然過程,於聲音本原追問嵇康聲無哀樂提供了理論支點,促成了曠世名曲《廣陵散》。可見五行學説於中國傳統音樂起着影響。

金木水火土五大系統應着宮商角徵羽五音,應着心肝脾肺腎五臟及喜怒憂思悲恐驚七情。

角春音,屬木主生

具有温煦長養,激發生機,作用。旋律舒展,節奏,音樂所表達意境是,春風和煦,陽氣布揚,泉水流淌,大地復甦,草木萌芽,蟄蟲甦醒,生機展發。

五行之木,於東方,五音角,五臟肝,五行中“木”屬性:生長、、條達,屬角調式;樂器木音簫、竹笛樂;其風格舒展、、,好似枯木逢春,萬物萌生,具有“木”特性,因此可以入肝膽經。

角音導肝經:正角調式能促進體內氣機上升、宣發和展放,具有疏肝解怒、養陽保肝、補心利脾、瀉腎火作用。

於、擔心、受驚等人羣你可以每天晚上19:00~23:00欣賞這些曲目《胡笳十八拍》《草木青春》。可強化肝臟功能、情緒。同時,要儘量讓自己身心合一,排除一切雜念,這樣能夠找回心情。

徵夏音,屬火主長

具有鼓舞陽氣上升作用。旋律熱情、、紅火、,但不過分。表達意境是,夏季,陽氣,江河滔滔,鳥獸,草木,蒸蒸日上。

五行火,於南方,五音徵,五臟心,五行中“火”屬性;火音古琴、古箏、琵琶絲絃樂;其風格、、,具有“火”特性,可入心經,並疏導小腸經,使人血壓,心神和諧。

徵音可疏導心經:調式能促進全身氣機上升,具有養陽助心、補脾利肺、瀉肝火作用。

徵音代表曲目有《喜相逢》《百鳥鳳》《紫竹調》,若能每天晚上21:00~23:00欣賞它們,可以改善神不守舍、心煩氣躁現象,讓心處於、生理狀態之中。

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