【五行大義五行生數】來自燕山神卦 |五行大義卷第一 |五行大義 |

  凡萬物始,始於無而復有。是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四序,四序生之所生。有萬物滋繁,然後萬物生成。陰陽二氣,鼓舞陶鑄,交感,故孤陽不能獨生,單陰不能獨成,配合爐冶,爾乃萬物化通,是天有其象,精氣下流,地道含化,資形,陰陽消長,生殺用成。明其道,非數不可,故因數辨。數顯理,筌蹄取魚兔。陽順唱始,陰佐,窮奇偶數,備相成道,變化源者,詳於蓍策數。七八靜,九六動。陽動而進,變七之九,象氣息。明陽道,象君德,唱始不休,無所屈後。去一等,而,故九動。陰動而退,變八之六,象氣消。明臣法,有所屈後,唱和而已。事理君則靖息聽命,退讓明其義,故八靜。《》曰“分二象兩,掛一象三,揲四象四時”者,餘手有四七,故名七;有四八,故名八。有此,靜爻數。夏殷尚質,靜爻佔。餘有四九,故名九;有四六,故名六。此動爻數。周備質文,故兼用動爻。

  凡大衍天地數,五十有五。京房十日、十二辰、二十八宿,合應五十,其一不用者,天之生氣,虛求實,故用四十九焉。馬融《》大極,謂北辰,生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣,北辰居位不動,其餘四十九,轉運而用。鄭玄曰:“貞悔六爻,本有五十,定所用者,四十有九。天地數本五十五,天五地十通,天一地六通數。通數之者,氣有並,並則宜減焉。衍減五,故有五十,其用減一,故四十有九。併者,不可減。”今總其數五十者,天一地十,五十五,此合生成數。若止言生數,唯有十五,一五。《》所象,爻盡之,,天地以下,日月數,蓍卦攝,循環變轉,萬世無窮。而五十有五,五本並數,並數者,天之地,共各有一體,體各有一,應敵。今盈於五,是氣並數,並,是其配義。配則虛,於實,於實,故事無所主,所以揲蓍不用。其一者,掛一象無,無無可象,故有之用極,無之功見。故曰:尋太業而得吉凶,尋吉凶而得八卦,尋八卦得四時,尋四時以至兩儀,尋兩儀以至太極。太極者,殺而,窮無之致。遣有,減多,此之謂。故曰:無復象。明其,非言象詮。

  《五行大義》論述數重要性,不是數論數,而是將數放到系統運動變化背景下,系統運動變化結合在一起加以探討。

  系統運行是週期性,週而復始,循環不息,那怎麼研究系統運行次序和規律呢?,截取系統運行一個週期來加以剖析。

  宇宙大系統而言,其一個週期運行規律是太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物。《經●繫辭上●第十一章》説:“是故,有大極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。”大極太極。這個生成次序《五行大義》所講“易有太”序道理,是説系統無中生出太極,太極分出陰、陽兩個矛盾方面,陰、陽進一步分出陰、少陽、太陰、太陽四個方面,這宇宙大系統中表現四序,即春、夏、秋、冬,四象或四序生出天下萬物。萬物各自滋生繁衍,不斷輪迴轉化。

  這個事物運行無到有、太極生兩儀、兩儀生四序、四序生萬物過程,需要數,如其中一、兩、四、萬。

  系統運行無到有貫穿着陰陽二氣運動變化,是陰陽二氣鼓動激發、熔化融合、交互感應形成,陽氣或陰氣不能獨自成,二者配合起來,如冶煉熔合,這樣萬物方能變化通達,然後才有天象運轉,物質上下流動,大地接受容納包含天下行精氣並進行改易變化,使得事物形態開始形成,這期間陰陽二氣此消彼長,通過生長滅殺兩種作用完成事物形態塑造。這種陰陽二氣相互作用道理是,難用形象語言表達出來,只有通過數才能探究其中變化軌跡,所以,陰陽二氣變化道要數來加以辨析明察。

  表示事物數量數1開始,以至,如何探究其中變化規律呢?探究系統運行其他規律,取系統運行中一個週期,分析清了一個週期內變化規律,其他週期可以以此類推。這一方法可以從《經●繫辭》中得到證實。《經●繫辭上●第九章》説:“乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。三百有六十,當期日。”乾坤兩卦所得策數是360,相當於一個年週期運行日數,於一個空間運行圓週期度數即360度。這足以證明,《經》研究事物運行規律方法是取系統運行一 個週期來加以考察。

  數是一個系統,其中具有週期性。數是十進制,表現1,2,3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10週期性循環和復組合。所以,研究數系統變化規律取1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10一個週期。

  數系統中存在陰陽,奇數陽,偶數陰。《經》研究數,取6,7,8,9代表。這是因為,陽數1,3,5,7,9系列中,9陽數,位置居於最上;陰數2, 4,6, 8, 10系列中,10 是另一個週期1,與此一週期1重疊,具有此一週期代表性,故取用10,退而取8, 8陰數,位置居於最上。陽數代表陽氣,上行;陰數代表陰氣,向下行。陰陽二氣交合,生成萬物。氣象變化中,是冷空氣本上,向下行;熱空氣本下,上行,空氣交匯,形成多種天氣現象。陰陽數交合空氣交匯道理是。

  陰陽數交合運動陰陽二氣交匯運動是靜到動過程。陽數像空氣上行,七開始,向九運行;陰數像空氣下行,八開始,六運行。所以,《五行大義》説,七八是靜數,九六是動數。

  弄清了數動靜陰陽,《五行大義》進一步系統中陰陽二氣運動和政治系統中君臣關係兩個方面闡發,解析靜到動變化。

  陽數七到九。陽數靜到動變化是“變七之九”,即七到九,小變大,象徵陽氣滋生發展;陽數七到九變化,闡明瞭陽氣運動規律是舒展,這像君主品德一樣,處領先位置上,會屈居於後。七作為陽數,離陽氣之極九數有一個等級,需要前進,運動,所以説,九數代表意思為“動”。

  陰數八到六。陰數靜到動變化是“變八之六”,即八到六,陰數大變小,象徵陰氣減少損耗;陰數八到六變化,闡明瞭陰氣運動規律是退縮,這像臣屬法則,所有事情有所屈抑退居於後,不當頭,只是附和呼應君主而已。需要處理事來到君主身邊,屏息凝神聽命令,要懂得退讓自己承擔道義,所以説,八數代表意思是“靜”。

  《五行大義》引用《經》文字來講述是如何推演出動靜之數。《經●繫辭上●第九章》説:“大衍數五十,其四十有九。二象兩,掛一象三,揲四象四時,歸奇於扐(lè)象閏。五歲閏,故扐而後掛。”此句解讀如下:

  “大衍數五十,其四十有九”。術,演,是推演意思。什麼大衍之數是五十,其四十有九?《五行大義》放在下文解釋。

  “二象兩”。易用於推演蓍草是49。蓍草推演方法叫筮法,筮法第一個步驟是“二”。49蓍草,分為兩部分,分置左、右兩手之中。這一分象徵或者説模擬系統運動中太極生出兩儀過程,現代語言來説,從矛盾統一體中區分出矛盾兩個方面。宇宙系統中分為天地兩儀。

  “掛一象三”。分為兩部分代表地蓍草中拿出1,放在,這形成了三部分。這是象徵或模擬人天地中產生。這裏“人”指人類社會,“天地”指自然界。

  “揲四象四時”。揲(shé),意思是取,“揲四”四根四根地取。因為人類產生後,人視角出發,出現了一年四季週期性變化認識。古代筮法中“揲四”象徵或模擬人這種認知。“歸奇於扐象閏,五歲閏,故扐而後掛”。“扐”餘數,“扐”兩次餘數。“揲四”四個四個地數方法,數左手與右手拿蓍草,會有一個餘數,一個手餘數叫“扐”,兩隻手餘數叫“扐”。這個過程象徵或模擬年週期中置閏現象,“五歲閏”即5年中需要置兩個閏月,所以會“扐”,得出兩個餘數。這兩個餘數合併到一起,“而後掛”。,這就算完成了。

  回顧一下這個過程,,意思變,這分二、掛一、揲四、歸奇四個步驟,叫作四營。《經●繫辭上●第九章》説“是故,四營而,十有八變而成卦”,説過四個步完成了,一變,三變完成一爻; 一卦六爻,則需要十八變。

  第一變或第一:所用49蓍草,“二”,分成兩部分,左、右手各拿一部分;“掛一”,是右手中取出1,兩部分所餘著草是49 – 1,計48;“揲四”,即四個四個地數,共會產生三種組合:一隻手餘一,另一隻手餘三;一隻手餘二,另一隻手餘二;一隻手數盡餘,另一隻手數盡餘,不餘計作四。這樣,每隻手餘數只有1,2, 3, 4這四種情況,而兩隻手餘數合只有48兩種情況。加上“掛一”,左、右手所得餘數非5即9。

  第二變或第二;第一變餘數加上“掛一”合稱餘數。所用四十九數減去第一變餘數即揲數,是第二變本數。這個數有兩種情況:一種是49 – 9 = 40; 一種是49 – 5 = 44。將所得40或44數,過分二、掛一、揲四、扐四營後,所得組合如下:一隻手餘一,另一隻手餘二;一隻手餘三,另一隻手數盡餘而計作四。因此,第二變所得“扐”餘數加上“掛一”合非四即八。

  第三變或第三:第二變本數減去第二變餘數即揲數,是第三變本數。這個數有四種情況:一種是44 – 8 = 36;一種是44 – 4 = 40;一種是40 – 8 = 32;一種是40 – 4 = 36。將所得36或40或32,過分二、掛一、揲四、扐四營後,所得組合如下:一隻手餘一,另一隻手餘二;一隻手餘三,另一隻手數盡餘而計作四。因此,第三變所得“扐”餘數加上“掛一”合非4即8。

  以上三變得到一個卦初爻,如何確定這個爻是動爻是靜爻呢?這需要用到動數靜數了。

  第一種組合:這種組合有三種情況,將第一變、第二變、第三變所得餘數排列如下:9, 8, 4;9, 4, 8;5, 8, 8。三變餘數和是21。將所用49數減去21,得28,即49 – 21 = 28。這便是47。7陽數,靜數,少陽。

  第二種組合:這種組合有三種情況,將第一變、第二變、第三變所得餘數排列如下:5, 4, 8;5, 8, 4;9, 4, 4。三變餘數和是17。將所用49數減去17,得32,即49 – 17 = 32。這便是48。8陰數,靜數,為少陰。

  第三種組合:這種組合只有一種情況,將第一變、第二變、第三變所得餘數排列如下:5, 4, 4。三變餘數和是13。將所用49數減去13,得36,即49 – 13 = 36。這便是四個9。9陽數,動數,太陽。

        行言五者,明萬物雖多,數過五。故天五星,其神五帝。孔子曰:“昔丘聞諸老聃雲:天有五行,木金水火土,其神謂五帝。”地五方,其鎮為五嶽。《物理論》雲:“鎮之以五嶽。”人五藏,其候五官。《黃帝素問》雲:“五藏候五官,眼耳口鼻舌。”五行遞負載,休王相生,生成萬物,運用不休,故云行。《春秋繁露》雲:“天地氣,列為五行,夫五行者,行。”《●上系》曰:“天數五(王曰:謂一三五七九;韓曰:五奇),地數五(王曰:謂二四六八十;韓曰:五偶),五位相得(王曰:五位,金木水火土),而各有合(王曰:謂水天一,地六,六一合於北;火天七,地二,二七合於南;金在天九,地四,四九合於西;木天三,地八,三八合於.東;土天五,地十,五十合於中。故曰:五位相得,而各有合。謝曰:陰陽相應,奇偶相配,各有合。韓曰:天地之數各有五,五數相配,合成金木水火土)。”

  《尚書●洪範》篇曰“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,其生數。《禮記●月令》篇雲“木數八,火數七,金數九,水數六,土數五”,其成數,唯土言生數。天以一生水於北方,君子之位,陽氣微動於黃泉之下,無二,天數陽合而為一。水雖陰物,陽於內,從陽始,故水數一。極陽生陰,陰始於午,始無二。陰陽二氣,各有其,應言一,而云二者,以陽尊故。尊既括始,陰卑贊和,配故能生,而陽數,火中。火雖陽物,義陰配,合陰始,故從始立義,故火數二。其餘例爾。《老子》雲:“天得,地得一寧。”是知有一義,唱和同始。是雲:木配陽動,而左長於東方。滋繁,滋繁數增,故木數三。陰佐陽消,陰道右轉而居於西,陽之後,理無等義,故金數四。陰陽數,一週,然後陽達於中,總括四行,苞彌多,故土數五。此並生數,雲據始,未明成數。數既未成,未能。穎容《春秋釋例》雲:“五行生數,未能變化各成其事。水凝而未能流行,火有形而未生炎光,木精破而體,金強而斫,土滷而斥。於是天五臨民,君化。”《傳》曰:“配以五成。”所以五者,天之中數。於是水得於五,其數六,能潤下;火得於五,其數七,能炎上;木得於五,其數八,用能曲直;金得於五,其數九,用能革;土得於五,其數十,能稼穡。

  鄭玄雲:“數若止五,陽無匹偶,無配義,故合之而成數。”奇者,陽唱於始,製度。偶者,陰之本得陽乃成。故天生水於北方,地其六而成之,使其流潤;地二生火於南方,天以七而成之,使其光曜;天以三生木於東方,地以其八而成之,使其盛大;地四生金於西方,天以九而成之,使其利有文章;天五合氣於中央,生土,地十而成之,以備天地之間所有之物。“合之,地之六為天一匹,天七為地二偶;地八天三匹,天九為地四偶;地天五匹。陰陽各有合,然後氣性相得,施化行”。故四時運,成於五行,土總四行,居時季,以成。《五行傳》及《白虎通》雲;“木非土不生,根核;火非土不榮,得土著形;金非土不成,入範成名;水非土,堤防禁盈;土扶微助衰,應成其道,故五行土。土王四季,而居中央,不以名成時,故知同時俱起,但託義生。《傳》曰:‘五行並起,各名別。’”

        《數義》雲:“北方亥子,水,生數一;醜,土,生數五;一五相得六,故水成數六。東方寅卯,木,生數三;辰,土,生數五;三五相得八,故木成數八。南方巳午,火,生數二;,土,生數五;二五相得七,故火成數七。西方申酉,金,生數四;戌,土,生數五;四五相得九,故金成數九。中央戊已,土,生數五;土位中,其數本五,兩五相得十,故土成數。”此陰陽兩氣各一週。

        一週,生數;各一週,成數。陽輕清上為天,下為地。而陽至第五而入中者,其疾,一週而入中。陰至第十方入中者,其體遲殿,故各一週而始入耳。然五行得中氣而後成,土居中而王四季,土以成之。《洪範》是上古創制書,故言生數。《禮記●月令》是時候書,貴成就事業,故言成數。唯土言生數者,土能生貴,且以成四行,足簡之矣,是其能生能成之義。鄭玄曰“天地相配”,取陰陽理,“支幹數和合”,取日辰,兩説雖,還同,終會《經》天一地十之義。

        《孝經援神契》曰:“一立,二謀,三出,四孳,五合,六嬉,七變,八,九烈,十鈞。”五行一立水,一生數,五配一,水之成數,故言一立而六嬉。嬉是興義。二是火生數,七是火成數,故言二謀;火變化為能,故言七變。謀者,以其變之始。三,木之生數,八,木之成數,五行始於東方,故云三出;八而成長,故曰八。四,金之生數,九,金之成數,西方成就,故言四滋;品類,故稱九。五是土生數,十是土成數,天之五合地十,數義斯畢,所以五言其合,十言其拘。拘是成備義。《春秋元命芭》雲:“胎錯舞連以拘一,動合於二,故陰陽;受成於三,故日月星;序張於四,故時;起立於五,故行;動佈於六,故律;踴分於七,故宿;改萌於八,故風;布極於九,故州;吐畢於十,故功成,數止。” 此並經緯五行生成數之數不過。

談到五行,需從“五”與“行”講起。

        “行”之所以稱為“五”,是表明天下萬物無窮無盡,中國五行哲學其加以概括歸納,總括五種形態,而且五種形態足以涵蓋天下萬物,所以,《五行大義》説,萬物雖然數量眾多,但概括起來其數會超過五。

        天體系統,日、月、地系統中發揮主要作用只有五星,即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星。

        從天神系統,主宰人世只有五帝,即:東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。天體運行系統,主要運行狀態只有木、火、土、金、水五種。《五行大義》引《孔子家語●五帝》,孔子稱自己從前聽聃説,“天有五行,木金水火土,分季節進行化生和孕育,用來成就萬事萬物,它們神稱為五帝”。

        從地理方位系統,方位不外東、南、中、西、北五方;而五方山巒雖眾,、只有五嶽,即東嶽泰山(位於山東省泰安市)、南嶽衡山(位於湖南省衡陽市)、中嶽嵩山(位於河南省登封市)、西嶽華山(位於陝西省華陰市)、北嶽恆山(位於山西省大同市)。

        人體內部生理系統,人體內有五藏(藏,“髒”,古文“藏”, 為保持與原文一致性而避免,本書譯解“藏”字,後文同此),這是隱藏脈絡中五個人體機能器官。心臟藏神,肺臟藏魄,肝臟藏魂,脾臟藏意,腎臟藏(精)志,五藏分藏於五臟。

        人體內部生理系統面部表現,五藏變化體現於五官。中醫學理論中,五官特指目、舌、口、鼻、耳。《黃帝內經》説:“鼻者肺官,目者肝官,口唇者脾官,舌者心官,耳者腎官。”

        《説文解字》解釋“行”是人走和跑。怎樣理解五行“行”?從“行”字古文字形看,“行”字本身包含着五行。“行”字甲骨文寫作

,金文寫作

,好像兼具東、南、西、北、中五方十字路口,所以有“五”。據《韻會》,“五行,運於天地間,停息,故名”。説,五行天地間運行變化不息五種狀態,所以叫“行”。《五行大義》説,五行木火土金水更替,相生相剋,此消彼長,由此生成天地萬物,系統中運行不息,所以稱為“行”。《五行大義》引《春秋繁露》是説,五行“行”有運轉不息意。

        一個數系統週期中,共有10個數,即1,2, 3, 4, 5, 6,7,8,9,10,這天地數,《經》對數系統與五行關係進行了詳細分析。我們對《五行大義》所引這段話進行解讀。“天數五”:天數即奇數,共5個,即1,3, 5, 7, 9(查《五行大義》創作年代隋之前知名學家,王姓有漢之王肅、王弼二家,韓姓有晉韓伯一家,《五行大義》中“王曰”“韓曰”可能是他們中某兩個人)。

        “地數五”:地數即是偶數,5個,即2,4, 6, 8, 10。

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五行大義卷第一

五行大義論五行及生成數行言五者明萬… 來自燕山神卦

        “五位相得”:五位五行。數系統中存在五行。“得”字意思是得到,五行向前運行會有所得。數系統中,1向前運行得2,2向前運行得3, 3向前運行得4 ….到9, 9向前運行得10,10 向前運行得1,這是數數量變化規律。這10個數具有五行屬性,16水,27火,38木,49金,510土。1,2, 3, 4, 5,五行可相得一圈,6, 7, 8, 9,10, 五行可相得一圈,10個數內水、火、木、金、土即得到兩次,由此循環復以至。所以説“五位相得”。

        “而各有合”:《五行大義》引“王曰”“謝曰”“韓曰”,查隋以前易學名家,沒有“謝”姓大師,不知是何人。三家所述意思,歸納如下:一是數系統中天數有五,地數有五,這五數可以相互配合,合成金、木、水、火、土五行;二是天地數之間配合遵循陰陽相合規律,天數奇、陽,地數、陰,陰陽相合,奇偶相配才能合成五行;三是其相合情況: 1, 6合水於北,2,7合火於南,3,8合木於東,4, 9合金於西,5, 10合土於中。

        一個數系統週期中10個數分成兩組五行,一組為1, 2, 3, 4,5,一組為6, 7, 8, 9,10,這兩組數字五行生數五行成數。這兩種數列中國古代典籍中有記載。

        據《尚書●洪範》,1, 2, 3, 4, 5五行生數。據《禮記●月令》,土數五之外,6,7, 8, 9, 10是五行成數。

        五行生數水一、火二、木三、金四、土五,各有其形成原因。

        水生數之所以一,《説文解字》説:“生,進。” “進”前進,是向前運動。所以,“生數”起點向前運動數。水生數是一,可以從以下幾個方面理解。其一,從事物運行週期看,萬物是無到有,無是靜,有是動,萬物初動處,事物週期性運行第一步,其數一;其二,從北半球太陽運行年週期看,年週期是太陽從南迴歸線開始向北運動,這是一年中太陽輻射增強,是陽氣運動,其數是一;其三,從斗柄指四季圖看,斗柄從指向下,開始運動是北方,北方五行水,其數一。君子中國古代泛指才德出眾人,但君子雖才德高尚,所自我要求定位卑下,所以,北方水位處於斗柄指四季圖最下,是君子之位。黃泉指地下處,位置下,但下之反上,上即是陽氣,故曰黃泉中有一點微陽氣湧動;斗柄指四季週期性運動中,斗柄下運動開始於北方水位,所以説“無二”。天數即奇數,即是數系統中陽,陽是合二一;水積蓄於位置,是屬陰性事物,但水中有一點微陽氣,因此水是陽氣運動開始。所以水生數是一。

        火生數之所以二,這可以從以下幾個方面理解。其一,從斗柄指四季圖看,斗柄下運動,到達南方午位而至,反下,因此,午是斗柄向下運動開始;其二,當斗柄指向午位時,與北半球太陽到達北迴歸線應,後太陽南移,北半球白晝時間,即陰氣,因此,午是年週期中陰氣開始。此,《五行大義》説;“極陽生陰,陰始於午”。陽氣和陰氣有各自,而陽氣稱一,陰氣稱二,這是因為陽代表上,陰代表下,陽氣尊於陰氣。斗柄指向午位時,本來是陽氣到達,其中生出陰氣,五行中只有火具有這種屬性,所以火生數是二。

        木生數之所以三,從斗柄指四季圖看,木是配合陽氣運動,人面向南方站立時候,陽氣左方增長於東方。陽氣增長萬物得以滋生繁衍,萬物滋生繁衍會導致數量增加,一會發展到三,三是萬物滋生繁衍、數量增加,所以木生數是三。

        金生數之所以四,從斗柄指四季圖看,斗柄從午開始,陰氣,用以輔佐陽氣消。人面向南方站立之時,陰氣右方旋轉而居位於西方。陰氣增長輔助陽氣削弱,所以陽長先,陰長後。陽長數既是三,陰長數只能排在三後,所以金生數是四。

        土生數之所以五,從斗柄指四季圖看,陰氣陽氣圍繞中心運動了一週,合聚於中央,這一週總括水、火、木、金四行,其中心數便應比四多,那五。五是陰陽數運行一週後出現會聚總和,所以土生數是五。

        五行有了生數,什麼有成數呢?這需要從五行生數功用講起。

        《五行大義》引穎容《春秋釋例》説,五行生數,是事物還未能變化形狀有所成就狀態。穎容認為,五行生數功用方面,可以從自然界系統中存在水、火、木、金、土。

        水生數時,只是氣體凝結液體,沒有達到可以潤下流行程度;火生數時,只是有熱度增加顯露出來,其熱量沒有達到發出光芒炎上程度;木生數時,其破壞折斷,其形體十分,沒有達到曲直程度;金生數時,其形體,其硬度還可以砍斫,沒有達到從革變化程度;土生數時,土鹽鹼地板結,沒有達到可以耕種程度。

        因此,五行生數變化五行成數,只有五行成數才能發揮五行功用。生數變為成數需要配“五”這個數。上天“五”這個數來治理人民,古代統治者效仿天,以此教化百姓。

        五行生數是事物始點,陽之始一,陰之始二,陽長始三,陰長始四,陰陽一週始五;陰陽一個週期而成就,這一週之數即是五,因此,萬物成就之數需要其生數基礎上加上五數,五是陰陽一週數,是中央數。

        五行生數一個週期而成就成數,其功用得以發揮。因此,水生數一,得到五,其成數是六,能夠潤下;火生數二,得到五,其成數是七,能夠炎上;木生數三,得到五,其成數是八,能夠曲直;金生數四,得到五,其成數是九,能夠革;土生數五,得到五,其成數是十,能夠稼穡。

        《五行大義》引《五行傳》和《白虎通》兩種典籍,論述了五行中木、火、金、水因土而成且土要這四者相配合才能成就這一思想。木只有植根土壤之中才能根葉,開花結果;物體燃燒後要呈現灰燼才能顯露火形跡;金融化形成液體只有澆入土做成各種模子中才能成就名稱金屬器物;水只有土石材料修築堤岸才能阻擋和溢;土具有扶持微小者、助力者功用,所以,五行之間運轉更替,有土配合。土四季有主宰時期,而其居於中央,不用自己名稱來稱呼春、夏、秋、冬四時。由此可知,五行是同時起始,交替,託其義生關係。

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五行大義(白話全解) 卷一起大衍論易動靜數

五行大義白話全解卷一論五行及生成數

  人本命人出生年干支,即上天賦予人天之氣;所謂音,宮、商、角、徴、羽五音,五音分屬五行;所謂納,取五音中一音,來協調人姓,確定姓所屬五行。

  那姓人本命是什麼關係呢?據《説文解字●女部》和《白虎通●姓名》解釋,姓生,人稟受天氣所以降生,人一降生賜以姓。人稟天氣人本命,這通過人出生年干支表現出來。所以,確定姓音關係確定人本命音關係。

  如何音定姓呢?中國古代有一種吹律定姓法:聖人吹奏律管,眾人説話聲音音級來確定他們姓。後,“姓”父親傳遞,確定世襲,成為表明家族系統字。姓音這種結合納音。

  那納音數是什麼呢?中國古代校正樂律器具叫律呂,這是管徑、十二竹管,從低音管算起,成奇數六個管叫“律”,成偶數六個管叫“呂”,從低音到高音排列十二個音級。《樂緯》記載,孔子説,他吹律確定姓,吹第一根管得到土音,叫作“宮”;吹第三根管得到火音,叫作“徴”;吹第五根管得到水音,叫作羽”;吹第七根管得到金音,叫作“商”;吹第九根管得到木音,叫作“角”。一、三、五、七、九是奇數,是陽數,這“一言得土曰宮,三言得火曰徴,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角”,納音數。

  五行發展狀態,數表示出來有三種,即生數、壯數(即成數)、老數。

管輅認為,五行老數各有由來。土為萬物主宰和中心,一切歸於土,所以土老數一;天一生水,地二生火,後天地交合而生人,倫理得以產生,火品德取自天、地、人三才意思,所以火老數三;水是系統運行,其發展結果是五行具備,各有其屬性即五德(土德、木德、金德、水德、火德),人體系統中形成五藏(心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏精志),所以水老數是五;金對應西方,西方可見金星,金星形成七曜(日、月、金、木、水、火、土七曜),所以金老數是七;木為陽始,陽數九,天體系統中表現九星(天文學指北斗七星、左輔、右弼),中國地理系統中九州,人體系統中九竅(指人體兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後肛門),所以木老數是九。五行數發展“先生數,次壯數,後老數”序,表明事物發展生到壯至過程。納音所論人出生本命,其來自人秉受天地氣,是人後歸還天地氣,所以,納音數用五行終數來表示。

萬物都稟有五行氣,五行變化相合生出萬物,萬物既生後,會發展到盛壯,盛壯之後,會發展到終老,所以,萬物有生、壯、老三種意義。做人道理是終生遵循禮義而,但人沒有一開始講禮義,很少能堅持講禮義。現在既然談論納音,是講人五行所屬,而只有人才能施行禮義,所以,終老之數,用義來闡明。“一言得土”是説,土包含萬物,品德,居位中央,地位崇高如君主,君是民眾主宰,只能有一個,這是首倡、開始意思,所以,土納音數一;“三言得火”是説,火主禮,孝敬父母排在禮首位,誰不能背棄父母生育之德,木是火父母,所以,火納音數三,木生數;“五言得水”是説,水位置處於最下,陰位,象徵人臣道,土能制水,像君管制臣,放縱水流,堵塞水止,水專行,所以,水納音數五,土生數;“七言得金”是説,金主義,義是夫妻道,妻不能作主張,夫,火是金夫,所以,金納音數七,使用火成數;“九言得木”是説,木主仁愛孝敬,金能克木,金、木組合起來是宗廟鬼神象徵,《式經》説:“ 金是骸骨象徵了,木棺槨象徵。”這説金、木象徵是鬼神事,人對待,所以,木納音數金成數九。

以此看來,納音數中一表示君主德行,二表示對父母孝順,三表示人臣禮節,四表示妻尊敬丈夫,五表示事奉鬼神。如此,禮義規範完備而人事活動全都包括內了,所以納音一、三、五、七、九數。

人本命是用人出生年干支來表示,干支共有六十種組合,即六十花甲子。這六十花甲子遵循什麼樣規則納音呢?

人本命納音方法是其天干數到其地支所屬天干,得數幾,得該數字所表示五行屬性,土,三得火,五得水,七得金,九得木,如下列表格所示:

  1.支屬八卦納音,是取沖兩支

  八卦是長、中、次序以及先陽後次序,取沖兩支納音。

  系統運行中,陽作用是施行,作用是化成,所以事物秉受精氣、確定形體,依賴於陰陽配合滋養成就。但陽主施,陰主受,陽主動,陰主靜,所以,人本命所屬納音,是陽數確定,即一、三、五、七、九。

  八卦之中乾父,坤為母,父母交合,生育有六個兒女,即震、巽、坎、離、艮、兑六卦。其中,震、坎、艮三陽卦,男;巽、離、兑為三卦,女;而父母卦中乾為陽,男;坤為陰,女。所以説:乾率領三男卦震、坎、艮,坤率領三女卦巽、離、兑。雖然乾震、坎、艮陽,坤巽、離、兑,但孤陰不生,獨陽不長,陰陽相合才能相生,所以,到乾中索取女,陽到坤中以索取男。這種陰陽相交是有後次序,到乾中,乾三個陽爻中下爻相交合,即乾一索而得巽,稱為長女;次乾之中爻相交合,即再索而得離,稱為中女;三乾之上爻相交合,即三索而得兑,稱為少女。如下圖所示:

陽則到坤中,先與坤三個爻中下爻相交合,即坤一索而得震,稱為男;次坤之中爻相交合,即再索而得,稱為中男;三坤之上爻相交合,即三索而得艮,稱為少男。如下圖所示:

那八卦如何納幹呢?這兒八卦是指八重卦,不是八經卦。卦有六爻,分下三爻上三爻。乾下三爻乾經卦,坤下三爻為坤經卦,乾、坤重卦下三爻乾、坤八卦始,乾、坤兩卦生震、巽、坎、離、艮、兑六子,乾、坤八卦生成後,經卦生成卦,乾上三爻下三爻,坤上三爻下三爻,陽施陰受,乾陽排坤陰之前。十干分陰陽,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸排列,奇數陽,偶數陰,甲、丙、戊、庚、壬為五陽幹,乙、丁、己、辛、癸五陰乾。甲是陽幹始,乾下三爻父卦,為八卦陽卦始,所以,乾下三爻取甲幹為,甲幹配合;壬是陽幹末,乾上三爻八卦陽卦末,所以,乾上三爻取壬幹為用,壬幹配合。乙是陰乾始,坤下三爻母卦,乾下三爻同為八卦始,陽先陰後,甲後次乙,所以,坤下三爻取乙幹為,乙幹配合;癸是陰乾之末,坤上三爻八卦陰卦末,所以,坤上三爻取癸幹為用,癸幹配合。十干分配,餘有六幹,八卦有六卦,分配原則有二:一是陽幹付予其男陽卦,陰乾付予其女陰卦,二是付予次序遵循而老、及大、至著規則。所以,甲、乙後,次序丙、丁,艮少男,兑為少女,所以,以陽幹丙付予少男艮,陰乾丁付予少女兑;丙、丁之後,次序戊、己,以陽幹戊付予中男坎,陰乾己付予中女離:戊、己後,次序庚、辛,所以,陽幹庚付予男震,陰乾辛付予女巽。

  將十干分付八卦後,緊接着就是將十二支分付八卦。

  乾率領震、坎、艮三男卦,所以,震、坎、艮納支乾卦得到。乾卦納支次序,是十二支奇數陽、偶數陰分成陰、陽兩部分,六陽支子、寅、辰、午、申、戌,自下分配乾卦六爻。陽卦支,六爻中順行其氣,即乾卦六爻支順排。可以概括為“陽卦順排。”圖示如下:

坤率領巽、離、兑三女卦,所以,巽、離、兑所納支坤卦得到。坤卦納支次序,是十二支中六陰支醜、卯、巳、、酉、亥,自下分配坤卦六爻,圖示如下:

陰卦支,但六爻中逆行其氣,即坤卦六爻支逆排。可以概括為“陰卦逆排”。圖示如下:

其他六子卦依到幼、先陽後陰之序,兩項規則即十二支序和男乾卦、女坤卦,依爻下序,得到初爻四爻相應支。

  震為長子,六子次序看,震為,陽,震為六子之首;從十二支次序看,震在六子中次序子、午相應;從乾卦六爻次序看,震卦初九得到乾初九“子”支,九四得到乾九四“午”支。陽氣順行,震卦六爻支順排。圖示如下:

巽長女,六子次序看,巽長,陰,陰在陽後,震後次巽;從十二支次序看,子後次,午後次;坤卦六爻次序看,巽卦初六得到坤初六“醜”支,六四得到坤六四“”支。陰氣逆行,巽卦六爻支逆排。圖示如下:

坎中男,六子次序看,坎中,陽,巽後次坎;從十二支次序看,後次寅,後次申;從乾卦六爻次序看,坎卦初六得到乾卦九二“寅”支,六四得到乾卦九四“申”支。陽氣順行,坎卦六爻支順排。圖示如下:

離為中女,六子次序看,離為中,陰,坎後次離;從十二支次序看,寅後次卯,申後次酉;坤卦六爻次序看,離卦初九得到坤卦六二“卯”支, 九四得到坤卦六五“酉”支。陰氣逆行,離卦六爻支逆排。圖示如下:

艮少男,六子次序看,艮,陽,離後次艮;從十二支次序看,卯後次辰,酉後次戌;從乾卦六爻次序看,艮卦初六得到乾卦九三“辰”支,六四得到乾卦上九“戌”支。陽氣順行,艮卦六爻支順排。圖示如下:

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