本文不是宣揚迷信，而是説下流傳建築施工風水故事。這裏面有些事，事人出來解説過，説是有那回事，要相信科學。
我們之所以發出來，是讓大家知道，我們有一個國學，叫風水學。信者有，信者無。
古人十分瞭解這幾個字分量，説清朝乾隆皇上想風景北京城海淀造大園子，有人説這萬壽山下有個古墓，埋着明朝某個王妃，動不得。一是祖宗入關後遺訓，説是前朝墓地一草一木應保護，因為旗人入關時，是李自成手裏得天下，跟前那麼仇恨。二是稱這妃子當年可不是善主，她墓動不得。乾隆似信非信，直到墓門挖開，乾隆親到現場，門裏面刻着八個大字：你不動我，我不動你。
乾隆知道其中分量，命人土蓋回去，並萬壽山上蓋廟鎮住這鬼魂，這佛香閣來歷。
可惜，四川鎮水神獸忘了自己身上刻上這幾個字，因此給“挖了四川鎮水神獸會發生什麼事？”留下了鐵證。
2013年年初，成都市中心天府廣場，修建四川大劇院工地上，一尊石獸驚天出世，引起轟動。經多位考古專家考察，其製作年代距今2000年。
説，1973年時候發現它了，當時沒有挖出來，地繼續埋着，躲過無堅不摧開發商説話年代。鎮水神獸造型萌，局部飾捲雲圖案，當時好多人説李冰鎮水神獸挖不得，但官方説是迷信，什麼鎮水神獸，洗洗乾搬到金沙遺址博物館去了，可以看到神獸身體一側鑿擊。
據《蜀王本紀》、《華陽國志?蜀志》史料記載，秦朝蜀守李冰修建都江堰時，命人打製五頭石犀作鎮水石神。神獸地方式擺放在位置，構成“神獸風水陣”，壓制水精。
犀牛，傳説中有分水功能，李冰修都江堰，分水疏導主，岷江一分二。江裏石犀另外空間幫忙分流。
以來，神獸是影響風水元素，下大户人家鎮宅石獅，上至皇宮內各種瑞獸，以及各類古建築瓦、屋檐，不見風水神獸身影。
挖了神獸會怎樣？不到半年，有了應驗，此時，成都人大呼快神獸放回去，因為十多年沒見過洪水地方，全淹了！2013年7月8日以來降雨導致中國四川省90萬人受災，都江堰7月10日發生大面積山體坍塌及土石流，213國道三號大橋被淹沒成了堰塞湖。
成都懷遠鎮定江大橋、浦江縣西來鎮臨溪河上“翻水橋”，那些挺過汶川地震考驗大橋，暴雨中垮塌。統計，四川省境內十多座大橋垮掉，廣漢境內寶成線鐵路橋沖垮、兩節車廂掉進河裏。
據四川省民政廳報告，強降雨致該省雅安、德陽、綿陽、廣元、成都九市（自治州），40個縣（區、市）90.7萬人受災，6.2萬人轉移安置；400餘間房屋倒塌，5.8萬間程度損壞；農作物受災面積41.2千公頃，其中絕收7.1千公頃；直接經濟損失人民幣33.5億元。
四川多座城市遭遇水淹同時，成都陷入了暴雨圍城境地。成都氣象台公佈，10日8時18時成都市區出現暴雨天氣，其中暴雨點14個，大暴雨點11個，暴雨中心位於人民公園，10時降雨201.4毫米。
四川官方有膽挖神獸，上海政府卻上了高架橋唯一“龍柱”。多數上海人及出租車司機，知道上海這根“龍柱”，支撐着上海東西向與南北向高架橋中心點。
90年代中，上海進行高架橋工程。1999年，當工程進行到關鍵東西高架路（延安路高架）與南北高架路交叉連接接口時，作為高架路主柱基礎地樁怎麼打下去。
翻閲上海地質數據，上海屬長江三角洲沖積平原，並無過分複雜地層狀況。參與工程市政設計院、上海城建設計院設計，上海市政和隧道工程公司調集技術力量攻關，一而再，再而三，地樁打不下。
工程停頓，一種説法私下裏悄悄傳開：會會是風水龍脈方面問題？要不要請位風水先生或道士法師來看看呢？這種説法出現，受到工程技術專家反彈：這是技術專家嘲弄！科學空前發達今天，人類征服力量可上九天攬月，碰上一個工程求神拜佛，豈不是對封建迷信頭？於是抖擻，邀各路技術精英，彙集到這一接口上啃硬骨頭。領導坐鎮，人心齊，泰山移！要將主柱地樁打下去，保證整個工期延誤。
精英彙集，各顯神通後，打不進地樁打不進！勉強打進一部分，不符合設計標準和工程要求。這一下問題變得起來了，找不到問題癥結，主柱築起來，南北、東西高架路無法連接，整個工程可能完竣。
事關當時上海市****，彙報到**那裏，辦法了，**一番暗訪，去請上海某寺廟一位高僧（有説是上海玉佛寺方丈真禪大師，有説是龍華寺高僧）。
高僧來到工地察看後，閉目合掌，不語。過後，高僧告訴**：那下面壓着一條鱷魚精（有説是上海龍脈龍頭所在），大鋼鑽鑽鱷魚背上，所以鑽不動。**急問：“怎麼辦呢？”住持告訴**：“除非作法事移動鱷魚。”**求住持幫幫忙。開始住持堅決不答應，説後果重。
結果架不住**反覆苦苦哀求，住持動了，法師焚香禱唸，一一行事，做七天法事，鱷魚獸解開咒符逃走，事畢叮囑某時某刻後打樁，然後一去不返。誰知如此這般後，地樁順利打了下去，不偏不倚，完全符合設計標準，南北、東西高架嚴絲合縫。立交橋中心大柱子地面。
**興高采烈提着禮物去感謝高僧。住持面容求**答應他一件事，説自己放跑了鱷魚，犯了天條，幾天後會死去，他死後，求**要那根大柱刻上九條龍形（鱷魚）。這樣能挽回一點損失，**答應了。幾天後高僧死了。
現在唯一能看到痕跡，接口處地樁上澆築七根圓型支柱周身，圍上了白鋼形成一個大柱，並裝上了龍型紋飾，實際是九條張牙舞爪龍形，地人稱“龍柱”，有人説是作佑助打樁神明靈物祈敬，有説是要包上龍，才能確保柱子會倒下 和尚作法佈置，傳數個領導和工程負責人，並吩咐密而不宣，所以外人無獲知。
這個故事上海流傳，有該工程某技術負責人報上闢謠説，無此事，龍型紋飾純為市容美觀而裝置。但誰不信這位工程技術負責人的説，原因若是為了美化市容，上海高架路有不下成百上千個支柱，無一例外顯露着水泥混凝土本色，唯有南北和東西高架路相接處下一柱妝龍紋，並且是銀底金紋龍紋。這是上海政府留下風水鐵證。
上面這個故事避謠，事人解釋過，説是科學方法施工，不是玄學。下面是百度搜索結果，有可以自己看看。
有讓地，有堅決不走“釘子户”。鳥巢邊上有一座北頂娘娘廟，原規劃拆遷建築，2007年成了北京市文物保護對象，該因“娘娘”北京市政府面前作法，充分展現了拆後“惡果”，令官場一班人驚魂。“水立方”（國家游泳中心）開工後，拆廟開始了。2004年8月27日下午三點鐘，幾個工人拆掉北頂娘娘廟兩扇廟門後，鳥巢附近刮來了一陣龍捲風。
據《北京紀事》報導，一股旋轉黑色風柱半空中席捲了整個“水立方”（國家游泳中心）工地，風柱有七、八米，三、四米，旋風夾着黃沙工地圍欄鐵皮捲起十幾米，建好可抗七級風力臨時建築物全部摧毀，整個建設工地夷平地，現場陷入癱瘓狀態。有44名工人受傷，2人死亡。
氣象專家稱北京氣象資料中，沒有過“塵捲風”記載。儘管狂飆整個體育場建設工地夷平地，但位於“龍捲風”襲擊區內北頂娘娘廟無損，大家覺得，感到害怕，所有人開始犯嘀咕，有許多任務人怕冒犯了神仙，離開了“水立方”工地幹了。拆遷工作繼續。
但是第二天，一個消息從水立方傳來：水立方施工現場，挖掘到一個洞穴，幾名工人地悄悄地裏面探了探，發現裏面是活蛇！施工停止了，停工這一天，鳥巢和水立方晚上發生了不明原因停電，大家停電時眺望遠方，發現北頂娘娘廟裏燈火通明，有萬盞電燈那樣，但是實際情況是娘娘廟那兒沒有電燈。
總工程師連夜召集大家開會研究，風水專家建議，當局決定“保留這座具有文物價值明朝娘娘廟，並撥款修復”，此，“鳥巢”原規劃基礎上“”向北移了100米。當局外稱奧運文物保護舉措，請海外記者參觀。雖然耗費了財力物力，但是後來施工順利，説，今天看到了奧運鳥巢和水立方這兩座體育場並不是最初決定地方，而是冥冥中指示下向北移了100餘米。
北京有傳説，北新橋有一口“鎖龍井”，井底下有一個海眼。何謂海眼？顧名思義，海眼滄海眼睛。地上有一個孔像是一眼井，不可測，水聲潺潺，説通到海底去了，這大海伸到陸地上眼睛。
傳説龍王想水淹北京城，劉伯温降服大鐵鏈子鎖在了這口井裏。劉伯温留下話，橋了放老龍王出來。可人們並沒有這兒修橋，而是這口井上蓋了一座嶽王廟，這地方取名叫“北新橋”，這下橋不了了，所以老龍王鎮在了井裏。這口井北新橋十字路口東北角。
早前北新橋十字路口東北角一間廟改成花店，裏面有一口井，説當年“鎖龍井”。現在，那裏蓋起了大華百貨商場，蓋商場時工人們這口井填埋了。
井裏鐵鏈子是不能動，否則北京城會水淹。説日本侵華時，老百姓拉過井裏鐵鏈子，那鐵鏈子完沒了拉不到頭。拉着拉着井下開始翻滾黑水，伴着轟隆隆水聲傳來味道。日本兵嚇壞了，鐵鏈子放回井裏蓋上井蓋動了。後來文革期間，衞兵拉過一次，結果是拉成，後害怕了。
這口井位置應該地鐵5號線附近，修建北京地鐵5號線時候，北京曾傳，避開一口古井地鐵改線消息。日本人和衞兵歷，讓**沒敢冒險。
地勢坤，君子厚德載物。
廣州天環廣場，
擁有廣州第一家Apple store，
作為華南高端購物中心地標，
壬淳老師3個月前分享了關於廣州中軸線風水剖析，裏面提及了中軸線是煞氣地！
那麼，天環廣場什麼會選址於一個“長槍過堂”位置呢?
風水界有個定律：發財鬥三煞!鬥贏了風生水起，鬥輸了打道回府。
挑這裏看中了這股煞氣，那什麼天環廣場會鬥贏呢?
延伸閱讀…
壬淳老師實地考察，之所以能贏，是因為新鴻基地產準備了四大法寶——
中環廣場南北軸設計圖看，東西方建築羣是————排列。
從中信大廈衝過來直線上沒有地表以上建築物，東西建築羣建這衝煞氣兩，程度地避開了這股煞氣。
而中區設計是一個一層一層中心廣場，風水上叫“台階煞氣下”，無論上台階是下台階，直衝煞氣是外做功，有了台階下，直衝力會減弱。
建築羣兩叫做避，台階下叫化，那什麼叫吸收呢?
從天上往下鳥瞰，整個天環廣場像兩條太極魚，東西兩側遊弋。設計師管這個叫“雙鯉魚形”設計。
古人認為：風水是藏風聚氣得水，得水上。
整個廣場風水佈置上，各處用到水池水簾。但是一池清水不如一缸有錦鯉水。錦鯉風水作用於“死水遊成活水”，而錦鯉這裏作用於“擋煞”。有活物水水性一潭死水來。
而這種太極形雙魚設計能形態上“氣”迴整個廣場內，完全符合“藏風聚氣”格局要求，此乃風水中風水啊!這個雙魚和旋渦設計是減弱後煞氣進行打散後吸收!這些打散後煞氣財氣!
，此X形非彼X形。
是用來捕魚咯，形態上是於捕捉上面提到兩條鯉魚，進入廣場內“水魚”(華南地區宰消費者稱為水魚)。這説，到了天環廣場，消費者會願意花錢買買買！
這個洞口設計雖然突兀，但路上人看到洞口會莫名地產生想走進去衝動。
這兩個洞風水上可有講究了，外形像是一個通向地底“吸管”，形成了兩個吸財水大陣。北門吸管用來吸取體育中心南廣場明堂水，而西門吸管用來吸取天河城東門財水。
天環廣場北門位置環顧周圍，地面上只能看到兩個商家，一個是蘋果一個是特斯拉。這是什麼呢?
是一個心機風水局：特斯拉西北方一個轉角處外側，而蘋果東南方內凹處，像漂移大陸板塊，他們可以拼成一個平面，像是拼圖。
這是風水學上迎送合局，其中具代表性是香港維多利亞港南北兩岸曲線迎合局。
合局即為有情，有情聚人氣。
延伸閱讀…
明代初年，明成祖登基後，北建故宮，南修武當。作為皇家道場武當山，是如何帶着北國廟堂堂皇，投入南方山水之間，與山水起來？這種廟堂江湖間掙扎痛苦，讓武當建築產生了怎樣藝術表達？
中國古代建築視風水説，武當山古建築是考慮風水。
風水學考慮是人關係問題，風水學精髓是強調人住宅及與住宅統一。道教是注重人宗教，道教徒崇拜“道”，某種程度上説，天人合一狀態，即人狀態。道教中國風水學有着密切聯繫，中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪活動，多道士來承擔。 明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧雲是看風水高手。有這些道武當宮觀建築看風水，可以説武當宮觀是中國風水術應用典範作。
中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方展布。山西北端起自湖北、陝西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260餘公里。於武當山建築——太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山水口山南、山北，而其東邊。
距離武當山北邊最近大河是漢江，又名漢水，西向東環繞武當山北麓；距離武當山南面最近河流是南河，又名粉青河，環繞武當山南麓，谷城境內流入漢江。常規的説法，南河流入漢江河口，應當是武當山道教建築羣水口，但是，古人這樣認為，他們宇宙思想、風水視野，來尋覓武當山水口。
《續修嶽太和山志》説：“太和居荊梁、豫交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長江南繞；右分嶓冢，漢水北迴。其層峯疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮尊矣”。這一説法，如果坐西朝東方位，武當道教建築選址風水格局是：武當山祖山崑崙山，少祖山是崑崙山支脈大巴山脈，案山是山脈；左面青龍山是巍峨秦嶺山脈；右面白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。秦嶺和大巴山之間漢水谷地西向東延伸，武當山聳立於其出口處。其東為漢江平原，東北南陽盆地。向北眺望，是碧波滾滾千里漢江；向南眺望，是浩浩蕩蕩的萬裏江。由此可見，漢江流入長江水口——漢口，是武當山古建築羣水口。
中國風水格局，崑崙山是天地支柱，崑崙山山脈可稱龍脈。龍脈思想，蒙受龍脈流行於地中“生氣”，可以招來吉祥，因而尋求生氣充溢駐地。水匯而龍止，有水環抱地方，風而吹散，所以，這種地點構成，是周圍環山帶水寶地。武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈西北連接崑崙山，因此，武當山龍脈是直接崑崙山。《圖經》曰：“武當山自乾兑發源，歷關、隴、金、房地，盤亙萬裏而至於斯(即武當山西面天馬峯)”。宏觀上看，武當山“太和山”，風水術中“元氣”思想反映。
北魏酈道元《水經注》説：“武當山，一曰太和山”。古代陰陽會合、天地衝合元氣稱作“太和”。漢代道家人物嚴遵《道德指歸》卷七説：“一者，道之子，神明母，太和宗，天地祖……天地生於太和，太和生於虛冥”。道家“太和”看成是“道”演化、“道”表現形式。顯然，六朝以前古人“太和”為武當山稱，帶有道家色彩。其含義有四：一是指此山生成，所謂“自有太極，生是山”，因而該山稟太和元氣，能生天；二是指此山山勢象騰騰燃燒火焰，上碧空，而水神玄武（神龜）鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和效果；三是指此山元氣淋漓，涵藉着無窮生機，太和氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道人於此山修煉，“契太和”。實際上，“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧——天地和諧、人和諧、人人和諧以及人自我身心內外願望。
張三豐，名一，字玄玄，號三，遼東懿州人。元明之際道士。，龜形鶴骨，耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。洪武初年入武當山，拜玄帝於天柱峯，並遍遊諸山，搜奇覽勝。洪武二十三年(1390年)，他拂袖，不知去向；同年湘王朱柏謁武當山天柱峯，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。飲九渡之清流，暮宿南巖煙。山劫來知幾載，景物推遷。我向空山尋不見，悽然!孤廬松裏，獨有老彌松下眠……”。
張三豐大頂天柱峯下山，龍脈往北走，烏鴉嶺，上展旗峯，梅子埡、倉房嶺北下20多公里，看到一塊風水寶地，這後來玉虛宮基址。張三豐這裏結草廬，供奉玄帝香火，名曰“遇真宮”。《敕建嶽太和山志》卷八説：“洪武年間，張三豐仙盻留意此，故結庵於其上，奉玄帝香火，名曰‘遇真宮’。嘗謂人曰：‘他日此地必大興’。庵前有古木五株，師獨棲其下，獸，攫鳥不搏，人異”。永樂十年，大修武當道教建築羣，改建“遇真宮”玄天玉虛宮。由此可見，明成祖之所以玉虛宮建為“山中甲宮”，真仙張三豐相中這塊風水寶地有關係。
玉虛宮，位於展旗峯北陲。座南朝北，佈局，中軸線分明。山龍，其祖山天柱峯西接崑崙山，北連烏鴉嶺，展旗峯是其祖山，梅子埡、倉房嶺是其蜿蜒龍脈，華麓山如屏風三疊枕其後，翠屏山重岡疊阜列其前，羣山環繞，規模，形勢。水龍，發源於西山張爺廟溝水簾洞玉帶河，西宮流入紫禁城內，龍虎殿前呈一張彎弓形狀蜿蜒東流，匯入梅溪河（即九渡澗下游），中軸線上建有玉帶橋；另有發源於祖山九渡澗自南而北流來，玉帶河交匯後流到北山腳下，折而西行，水面，河道彎曲，俗稱“西流河”。河上有遇、仙源、遊仙、東萊、仙都、登仙六座大型石橋，可供登臨遊眺。仙都橋是玉虛宮風水橋，有“鎖財”功用。左引崇崗, 右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，風水術要求主山（稱靠山）、 青龍山、白虎山、案山、朝山、水口一應俱全，故有風水寶地稱。
《敕建嶽太和山志》説：“玄天玉虛宮，天柱峯、紫霄展旗峯北。層巒疊嶂，萬仞千尋，迤邐直下山趾。其山環繞，規模，形勢，左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，土厚而泉冽，竹修而松茂，幽蘭馥馥，丹桂叢叢，金菌馡，騫林騰翠，如此殊勝有遊仙而居”。
遇真宮以前叫“會仙館”，是道士張三豐結庵修煉地。據明代太常寺丞任自垣纂修《敕建嶽太和山志》卷六記載：張三豐“洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峯。遍歷諸山，搜奇覽勝……尋展旗峯北埵，卜地結草廬，奉高香火，曰‘遇真宮’。黃土城卜地結草菴，曰‘會仙館’。語及弟子周真德：‘爾可善守香火，成立自有來時，非在子’。”這説張三豐創立遇宮最初展旗峯北埵。後明成祖此處修建玄天玉虛宮，遇真宮遷到玉虛宮之東八里處“黃土城”——“會仙館”舊址上。
明成祖對遇真宮修建重視，永樂十年（1412）三月《敕右玄子孫碧雲》：“朕聞武當遇真，實真仙張三豐老師修煉福地……今創建道場，伸景仰欽慕之誠”。永樂十五年“奉敕創建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室，九十七間”。後擴建，到嘉靖十五年（1536）遇真宮殿宇道房達396間。
遇真宮規劃佈局是初道孫碧雲傑作，他奉明成祖聖旨，“審度其地，，規制”，故風水格局講究。遇真宮選址一個內聚型盆地——“黃土城”內，北靠鳳凰山，南九龍山，左有望仙台，右有黑虎洞，水磨河自西向東從九龍山下流過，坐北朝南，龍騰而鳳翥；山環水繞，藏風而聚氣風水寶地，構成了中國古代建築風景規劃經典模式。這種設計，給古代文人留下了印象，明代湖廣巡撫顧璘《遊太和山記》説：遇真宮，“悠悠然度灌木、溪橋之間，恍陟仙界”。明代文人陳文燭《遇真宮》詩云：“有真人想，其如遇妙然。人言臨福地，吾意在九天。歲月山中，乾坤此際懸。駐殿，笙鶴下翩翩”。
紫霄宮勘測選址充分體現了中國古代工程設計人員重視人工建築環境協調、相融合思想。宮殿背倚展旗峯，山勢躍動奔，石色如鐵，好象一面飄展大旗，襯托出宮殿建築威武氣勢。宮前有禹跡池，左有青龍背，右有白虎埡，避風，利於向陽採光。
紫霄宮理水藝術具匠心。宮前金水渠其來水是宮西北流入山水，呈一張彎弓形狀蜿蜒東流，“北折過宮前，抵小寶珠不得出，鑿其項行，後渠。既出復東趨寶珠，溢於其趾，禹跡池”。金水渠暗道禹跡池相通，設計。因為陰陽五行思想，西方屬金，金生麗水，故名金水渠，渠上橋金水橋。禹跡池是紫霄宮朱雀池，認為是可使紫霄宮生氣凝聚而散泄風水池。紫霄宮有日、月池，日池大殿崇台之下，園型，有石欄圍護；月池位於父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池功能，而且有陰陽、和合天地象徵意義。
民間有“南巖風景霄杉”諺語，紫霄宮內外，花木，松杉挺拔，環境，氣候宜人。古人評價紫霄宮勝景時説：“左龍右虎，前雀後武，雖當廉貞、貪狼二宿之下，而環抱天成，楹石所棲，各有次第，太和、南巖所得而有”。故稱紫霄宮環抱天成“紫霄福地”，並宮側建有“福地殿”。
五龍宮位於蒿口南15公里處，背靠應峯、五龍峯，前列金鎖峯，左有磨針澗、華陽巖，右有啓聖殿、凌虛巖。《山志》稱五龍宮“山環水抱而朝大頂，其無出其右”。
五龍宮座西朝東，宮門北向澗道來路。入門夾牆複道，九曲十八折，人稱“九曲黃河牆”。夾牆複道盡頭小山門，門內前為琉璃化香爐，左為照壁，右山門。山門內建御製碑亭，重檐歇山頂式，巍峨。從碑亭間石鋪神道前行龍虎殿。殿後一四合道院，青石墁地，院中有五龍井及天池、地池。玄帝大殿位於五層崇台之上，需登81級台階方才到殿前；啓聖殿帝大殿後，位於四層崇台之上，需登72級台階才能到達殿前。因其地勢高崇，故人們下仰望二殿，如出雲表之上。明代徐學謨稱五龍宮“道九曲，丹垣繚。旁夾青松，殿址如他宮而趾獨聳峻……故殿宇峭拔，幾摩霄漢”。該宮大殿毀於1930年，但其遺址及周圍老姥祠、隱仙岩、應巖、凌虛巖、華陽巖、白龍譚瀑布清幽，能發思古幽情。
復觀下十八盤，可見到龍泉觀、天津橋、照壁照應設計手法。龍泉觀，玉巖北，天津橋之上，其地面臨九渡澗，山泉，峯巒環抱，明代文人方豪《龍泉觀》詩云：“九渡澗中龍噴泉，瓊宮青倚石橋邊。玉欄金水神工巧，朝回尺五天”。
天津橋，龍泉觀前，九渡澗上。三孔跨，橋身曲線，韻律協調，弧型飛跨九渡澗之上，如雨後彩虹。明代學士廖道南詩云：“嶽盤千嶂，仙關隔五雲。虹橋通澗，石徑入林分。飛閣懸丹極，虛堂尋紫氛。悠然起遐想，天樂坐中聞”。詩人汪道昆説：“出垣下行，乘天津橋，濟九渡澗，澗道幽，其陽則淵默亭”。詩人們注意到橋四周千巒環翠，萬壑流清幽景色，感受到一種“行到水處，坐看雲起時”自在之境，一種“水流心，雲在意俱”淡泊美。
影壁設置天津橋南，其主要意圖一方面是避邪，因為九渡峯下澗中，羣山尖鋭雜錯，來龍排列，這種案山、朝山龍泉觀發達，只有影壁來作屏障，化解煞氣；另一方面空間佈置上，影壁還起到軸線轉折的作用，使過河成為行程中事件，並預示前方有精彩視覺滿足。所以，儘管影壁只是武當道教建築羣中小品，但它風水術中所起作用則不可小視。
明代初年，明成祖登基後，北建故宮，南修武當。作為皇家道場武當山，是如何帶着北國廟堂堂皇，投入南方山水之間，與山水起來？這種廟堂江湖間掙扎痛苦，讓武當建築產生了怎樣藝術表達？
南巖宮石殿，遺構絕壁下，壁立千仞，奇矗而峻聳。