【風水觀點】就是愛住好運美型宅 |打破設計侷限 |挑戰風水觀點 |

西元2023,民國112年,六十甲子歲次癸卯,年度吉凶方位以太歲主,神煞次之,紫白年星輔。

如何觀察龍樣貌是風水巒頭一課,要觀察其氣勢,祖山要挺拔聳,分出山脈要躍然而下,龍身伸展要大度,龍脈行走要上下起伏並且左右彎曲。龍轉身要看似往前躍出,而後面支撐,像馬奔騰勢,這些是活力龍所要具備條件。,要看看龍脈是否有其它山脈旁陪伴,有脈伴龍,兩排隨行山脈面我我,是有護衞氣龍,無護衞龍只是孤芳自賞。

風水裡山脈比喻龍,認識龍脈是風水巒頭第一步學問。傳説中龍變化測,有時出現空中,有時隱身雲裡,沒有人見過龍全貌,於是有「神龍見首不見尾」來比喻事物莫測。山脈是,忽高忽低,忽左忽右,有時露臉,有時隱藏,有拔天而起,有遁入水中,龍來形容山脈過了。

龍門八局風水,相傳是清朝末年地理師楊藏華,大陸來台灣幫人看風水,並且傳授龍門八局水法,稱為乾坤國寶水法,這套風水在台灣流傳甚,早期家族墳墓是龍門八局水法造葬。於其他風水門派如三合法和玄空卦,龍門八局是理解和學習一套風水學術。

廚房風水居家風水裡,扮演什麼角色?

以前農村社會每個家裡會有一口大灶,日落時分可以看到家家户户炊煙裊裊,等著家裡壯丁和媳婦田裡回來進晚餐, 灶,不僅提供煮食功能,它帶有、辛勞和感恩意義,因此,灶是廚房風水裡角色。

後天派陽宅原李胡山老師家傳學問,雖説託於姜太公,但李老師自述,此套學術清初胡老仙師寓居李宅而傳下,一段時期後開始後天派傳承,李胡山老師第五代唯一傳人。因為時代因素,李老師隨國民政府輾轉來台,因為兩岸隔閡且在台並無家室,擔心李家絕學中斷使命感考量,於是打破單傳傳統,開始在台灣教授後天派風水。

風水是一種古代中國傳統習俗和術數,其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位,以及和周遭山、水形勢關係,來改變個人、家族氣運,並為宅邸、店家招來運。

歷史上,風水於確定墓地、住宅以及其他建築物,如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派,參考當地特徵,如山脈、水體形勢,藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地,並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。

「風水」一詞見於傳説是晉郭璞作《葬書》:「氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故營風水。」,定義了風水是一種選擇地勢和方位,藏風界水聚氣之術。

和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》:「陰陽,觀其流泉」[4](調查其亮處和,勘查其水源),後人因此公劉視風水起源之一[5],陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚,因此高度仰賴語境決定,如陳著〈見山説〉:「世業陰陽地理」,此處陰陽即是指看風水, 《唐六典》:「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝,其類有九」,此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類,稱「形法者,九州勢,以立城郭室舍;形人及六畜骨法度數、器物形容,以求其聲氣、、吉凶」,此分類兼有相人相物,而非相宅相地專名。

夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿,以及尋找喪葬處地理勘查活動,如《詩經》記載:“篤公劉,既溥既。既景乃岡,陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田糧,度其夕陽。豳居允荒。”提到周人先祖公劉相土嘗水,觀察土地陰陽向背,勘查水源,和軍民一起治理田地,種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論,卜問來確定吉凶[6][7]。

、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來,其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行,分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻,來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論,但包含於風水術內容[7]。東漢時,王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時,呂才稱當時風水術盛行, 他説:“暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月,或量墓田,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,防害,使《葬書》一術,乃有百二十家。各説吉凶,拘而多忌。”

隋唐時代,、相宅「五姓五音法」。宋朝後,大量風水地理書籍湧現,限於五姓五音,而變為注重山、水形勢(看巒頭),風水羅盤方位定「氣」吉凶(看理氣)新派別[8],即江西三合派,奉楊筠松祖師。清代時,蔣大鴻批評三合風水,因而建立起新流派,稱為玄空風水或三元派。住宅上,唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法(此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅)[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」,唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位,三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。

相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇,房舍之外,需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察,稱相住宅。地理因數而有部份例外,其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一户人之興衰。

相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉,絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。只因墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士,會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。

隋唐時代,、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修的《地理新書》是隋唐風水集大成著作,書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法,另外有陰陽宅法(如《黃帝宅經》一類)以及有關形勢篇章,有少部分“丘延翰八卦法”是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書,多數是五姓宅經,其次是陰陽宅經,只有一篇是八宅經,葬書類中大部分是五姓葬法內容,《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外,還包含關於形勢內容[11][13]。

後來,宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1],成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》:“風水術,不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂巒體。言方位者,今謂理氣。唐宋時人,各有宗派授受,自立門户,相通。”[14]明代王褘《巖叢錄》風水擇地安墓術,追溯郭璞《葬書》二十篇,並稱後世分二宗,「一曰宗廟法(或稱為屋宇法)。始於閩中,其源。宋王伋[15]乃大行。其説主於星卦,陽山陽,陰山陰向,,純取八卦五星定生克之理。其學浙中傳,而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松,曾文迪及賴有、謝子逸輩,尤精其學。其説主於形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派,後者巒頭派。

巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區,稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水,分為大巒頭小巒頭。大巒頭於山川形勢和建築外部環境選擇,主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」,「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。

理氣派主張“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術,論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局,主要操作方法是元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。

主形勢者看重理氣,認為「水若屈曲有情,不合星辰亦吉。山如破碎欹斜,縱合卦例何為?」(《雪心賦》),主方位者強調理氣,認為「形勢麄跡,陵遷谷變,增高益下,安知其本來面目哉!察氣理,乘生出煞,消納控制,精義入神。」(廖瑀《地理洩天機》)。來説,後世多採取形巒、理氣相輔相成看法,如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先,先天本體;方位察於倒杖(立穴)後,後天之妙用……形勢、方位各趣,而地理之能事畢矣。」[16],清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體,理氣為用。蓋巒頭猶人肢,五官具而成厥形,理氣如有耳目,有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶,不取諸家理氣者,《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表,他認為「非巒頭之外有理氣説」,著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸説加以駁斥[18]。

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“三年尋龍,十年點穴”,尋龍要尋祖山,點穴要點吉穴,穴位是龍生氣凝聚孔竅,真穴只有真龍才可能結出。

我們學習風水過程中會學習很多古書以及前人點穴方法,但是我們實際勘察過程中不可盡拘泥法,要實際情況變通,接下來我們來説説尋龍點穴五不拘。

有人初看地,見一枝龍或十節或五節,盡乃止,以為穴這裏。

然後不知盡龍則星體多散漫,龍虎多包裹,明堂無襯砂,變為,無好地。

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就是愛住好運美型宅:挑戰風水觀點,打破設計侷限

樹立正確的陽宅風水觀點

《疑龍經》雲“君如尋得幹龍窮,兩砂不關攔,風吹水劫不是穴,知此處是疑龍。”

譬如人身,有心腹有手足;譬如屋宇,有廳堂有廊廓。所謂龍行有水輔,龍有水界。

龍脈結穴眾山圍拱,眾水融瀦。固然龍脈停蓄方可結穴,切不可龍認作龍脈停蓄處。

地龍虎鉗口,立穴處,兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口。

地有龍虎,如人身有手足護衞,這是常識,然而地之龍虎並像人手足左右,

每見到大地多下手兜轉或有龍無虎,或有虎無龍或邊長,或駕左駕右,沒有發達,

而庸師俗眼尋地,尋龍虎鉗口,見一鉗口若龍虎狀,問龍脈有無,砂水順逆,即於此點穴安葬,庸師俗眼之法,鉗口第一。

遍觀今時葬地,龍虎停,明堂,千萬人慕者,無不立見敗絕。

往往水合前山嘴,流神,龍虎,真氣蕩然,無一可者。若不論龍穴結作,而合水期,送龍枝腳,三條五條有合水者。

行龍橈掉,或三節五節,有合水者。此可以作穴乎?有龍結作於羣山軸輻之中,登穴見羣巒簇簇,而分見田水,此可以合襟論乎?

古人云:若是龍需正下,若然架折兩邊安。捉穴之法,穴有有側,拘泥於頂正。

宜側葬者有兩種情況:其一審視來龍,其一裁度砂水。風水小者,可正下;頂平者可正下;脈緩者可正下;微突者可下。

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