【五行生剋對人體病理變化】五行生剋 |中醫病因病機學 |五行生剋論 |

五行,就是指水、火、木、金、土五類物質,互姓作用,聯係,運行不息意思。提到五行是《尚書‧傳》,謂:”水火者,百姓飲食;金木者,百姓之所共生:土者,萬物資生,是人用。”這是古人長期生活生產實踐中物質世界樸素認識,”認為這五種物質是構成自然界要素,是人類賴生活、生存基本物質。《尚書‧洪範》進一步這五類物質特性作了描述:”水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金日革,上爰稼稽。”並五味聯係起來,謂:”炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼淌作甘。”這是自然界一切相關事物五行歸屬開端。不過這時候説水火木金上是指實物,不是抽象東西,而且沒有提到”生克乘侮”問題。五行生剋説,《素問‧寶命全形論》裡講得了,謂:”木得金而伐,火得水而滅,上得木而達,金得火而缺,水得土而絕,萬物盡然,不可勝竭。”所謂”萬物盡然”,表明五行已曲五類具休事物抽象為自然界萬事萬物聯係、作用概念了。五行生剋説補充了陽學説,陰陽言,五行生剋則言其所以然。分則五行,合則陰陽。此即《類經圖翼‧五行統論》所謂:”五行即陰陽質,陰陽即五行氣,氣非質不立,質非氣不行,行者,所以行陰陽氣”意思。中醫學五行主要是五臟基礎,同時物性類機體內外諸多事物、狀態進行類屬和歸納,如下表所示:木樂春風生肝膽目筋怒青角呼火南夏暑長心小腸舌脈喜赤徵笑土中長夏濕化脾胃口肉思黃宮歌金西秋燥收肺大腸鼻皮毛悲白商哭水北冬寒藏腎膀胱耳骨恐黑羽呻人體五臟之間關係,實際上是五行生剋關係。《四聖心源‧I五行生剋》雲:”剋者,制其過。木性發散,斂金氣,木過散;火性升炎,伏之水氣,火過炎;土性濡,疏木氣,上過;金氣收斂,温之火氣,金不過收;水性降潤,滲之以土氣,水不過潤。氣化。”可見五行間剋作用,即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,主要是抑其過,維持。五行間相生關係,是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,所謂”失”,主要是助其,維持常態。五行之中任何一行有”生我”和”我生”,以及”克我”和”我克”關係。至於五行之間所以相生相剋機理,《素問‧天元紀大論》指出:”氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣,”説於五行之間存在著盛衰盈虛結果。《四聖心源‧五行生剋》雲:”其相生相剋,氣而不以質,成質不能生克矣。”説這種相生相剋作用實現是通過氣化作用進行。五行相生相剋,是説明人體內藏間生理關係概念,而五行”相乘相侮”是解釋人體內藏間影響、作用病理概念。相侮反克,相乘剋過。例如,火氣,若水不能火加以剋制,火氣過而乘金,乘金不是剋,而是病理損害了。此時,弱勢水不僅不能克火,反而過火氣煎熬,這種火反克水(反克)現象即是相侮。反之,火氣,水來乘火,金反侮火(反克)。由此可見,疾病時相乘反侮總是同時出現。至於五行勝不勝,是説病理狀態下影響關係和疾病後轉歸規律。《素問‧藏氣法時論》提出:”夫氣客於身,勝相加,其所生而,其不勝而,至於所生而持,自得其位而起。”這是五行生剋道理推知五臟病一年中、一月中、一日中,所得死愈規律,因為五臟、四時五行聯係。叫:”性相加”,即以強,如風勝則脾病,火勝則肺病;”其所生而°,即至其所生時日而,如木生火,故肝病於夏,於丙丁:”其不勝而”,即至克時日而疾病加重,如肝病甚於秋,加於庚辛,為金克木:”至於所生而持°,即至生己時日病呈相持狀態,如肝病持於冬,即持於壬癸,為水能生木;”自得其位而起”,指到了本藏時日,如肝病起於春,起於甲乙,春甲乙木旺時。無論是五行相生相剋或相乘反侮,不是某一點出發,不變地、機械循環地回到了出發點上,而是、可變,條件下呈螺旋式上升成下降。實際上五行克乘侮應如下陰陽五行配合臟腑關係,是分五行,合則陰陽,陰陽中有陰陽,五行中有五行,五行中有陰陽,陰陽中有五行。例如,五臟陰,六腑陽:五臟中心肺陽,肝腎脾陰:心火有陰陽,肝木有陰陽,肺金有陰陽,腎水有陰陽,脾土有陰陽;五行中木有陰木陽木,土有陰土陽土,水有陰水陽水,火有火陽火,金有陰金陽金。人體無論是範圍或範圍,是既有陰陽有五行,陰陽五行不可分割,分割了不能地説問題。陰陽五行,二者相輔相成,互相配合,反映人體內部藏腑器官聯係、推動、制約和影響生理、病理規律,具有整體觀念和辯證法觀點。例如,五行乘侮法則,肝陽脾土相剋過,引起”木乘土”病理變化,臨牀上”肝脾和”或”肝胃和”證候,是”木乘土”表現;肝陽,當制不制,反侮肺金,可形成”木火刑金”(即木反侮金)病理變化;而肝陰之虛多腎水不能滋養肝木有關,即相生不及,”水涵木”病理變化。於是治法上有”實脾治肝”、”補土抑木”、”瀉肝寧肺”、”滋水涵木”,而這些治法實際上是”滋陰抑陽”、”陰和陽”體現。從而達到恢復生克關係和陽目的。然而,五行生剋理論有其之處。因為任何事物是許多屬性統一,事物之間聯係複雜。五行歸類概括出一切事物所有屬性,其生克關係全面反映事物之間的複雜聯係,是腑複雜生理活動和病理變化。舉脾藏例來説,脾有主運化、主統血功能,五行學説,脾肺是土生金的關係,可以脾轉輸水穀氣充養來解釋;脾腎是土克水關係,可用脾運化輸送水穀不足以滋養腎精、腎氣來解釋,但脾運化靠腎陽温動,這剋關係來解釋了。而且脾統血功能脾腎來説,以説明是相生還是相剋。由此可見,五行生剋往往過分誇大了臟腑功能某個方面,而了其它方面。五行生剋揭示了人體臟腑器官之間聯係性,這是,但它反映了這種聯係性部分規律,而存在著籠統、侷限缺陷。這是於歷史的侷限形成,有待於我們加以完善和補充。參考文獻季紹良試評中醫五行學説《廣西中醫藥》4:4,1979馬伯英:祖國醫學中五行學説是”循環論”嗎?《河南中醫》2:8,1981″心主神”、”五行學説”是錯誤理論嗎?論一點看法”看法,《新中醫》1:1,1981

提到五行是《尚書‧傳》,謂:”水火者,百姓飲食;金木者,百姓之所共生:土者,萬物資生,是人用。”這是古人長期生活生產實踐中物質世界樸素認識,”認為這五種物質是構成自然界要素,是人類賴生活、生存基本物質。《尚書‧洪範》進一步這五類物質特性作了描述:”水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金日革,上爰稼稽。”並五味聯係起來,謂:”炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼淌作甘。”這是自然界一切相關事物五行歸屬開端。不過這時候説水火木金上是指實物,不是抽象東西,而且沒有提到”生克乘侮”問題。五行生剋説,《素問‧寶命全形論》裡講得了,謂:”木得金而伐,火得水而滅,上得木而達,金得火而缺,水得土而絕,萬物盡然,不可勝竭。”所謂”萬物盡然”,表明五行已曲五類具休事物抽象為自然界萬事萬物聯係、作用概念了。五行生剋説補充了陽學説,陰陽言,五行生剋則言其所以然。分則五行,合則陰陽。此即《類經圖翼‧五行統論》所謂:”五行即陰陽質,陰陽即五行氣,氣非質不立,質非氣不行,行者,所以行陰陽氣”意思。中醫學五行主要是五臟基礎,同時物性類機體內外諸多事物、狀態進行類屬和歸納,如下表所示:木樂春風生肝膽目筋怒青角呼火南夏暑長心小腸舌脈喜赤徵笑土中長夏濕化脾胃口肉思黃宮歌金西秋燥收肺大腸鼻皮毛悲白商哭水北冬寒藏腎膀胱耳骨恐黑羽呻人體五臟之間關係,實際上是五行生剋關係。《四聖心源‧I五行生剋》雲:”剋者,制其過。木性發散,斂金氣,木過散;火性升炎,伏之水氣,火過炎;土性濡,疏木氣,上過;金氣收斂,温之火氣,金不過收;水性降潤,滲之以土氣,水不過潤。氣化。”可見五行間剋作用,即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,主要是抑其過,維持。五行間相生關係,是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,所謂”失”,主要是助其,維持常態。五行之中任何一行有”生我”和”我生”,以及”克我”和”我克”關係。至於五行之間所以相生相剋機理,《素問‧天元紀大論》指出:”氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣,”説於五行之間存在著盛衰盈虛結果。《四聖心源‧五行生剋》雲:”其相生相剋,氣而不以質,成質不能生克矣。”説這種相生相剋作用實現是通過氣化作用進行。五行相生相剋,是説明人體內藏間生理關係概念,而五行”相乘相侮”是解釋人體內藏間影響、作用病理概念。相侮反克,相乘剋過。例如,火氣,若水不能火加以剋制,火氣過而乘金,乘金不是剋,而是病理損害了。此時,弱勢水不僅不能克火,反而過火氣煎熬,這種火反克水(反克)現象即是相侮。反之,火氣,水來乘火,金反侮火(反克)。由此可見,疾病時相乘反侮總是同時出現。至於五行勝不勝,是説病理狀態下影響關係和疾病後轉歸規律。《素問‧藏氣法時論》提出:”夫氣客於身,勝相加,其所生而,其不勝而,至於所生而持,自得其位而起。”這是五行生剋道理推知五臟病一年中、一月中、一日中,所得死愈規律,因為五臟、四時五行聯係。叫:”性相加”,即以強,如風勝則脾病,火勝則肺病;”其所生而°,即至其所生時日而,如木生火,故肝病於夏,於丙丁:”其不勝而”,即至克時日而疾病加重,如肝病甚於秋,加於庚辛,為金克木:”至於所生而持°,即至生己時日病呈相持狀態,如肝病持於冬,即持於壬癸,為水能生木;”自得其位而起”,指到了本藏時日,如肝病起於春,起於甲乙,春甲乙木旺時。無論是五行相生相剋或相乘反侮,不是某一點出發,不變地、機械循環地回到了出發點上,而是、可變,條件下呈螺旋式上升成下降。實際上五行克乘侮應如下陰陽五行配合臟腑關係,是分五行,合則陰陽,陰陽中有陰陽,五行中有五行,五行中有陰陽,陰陽中有五行。例如,五臟陰,六腑陽:五臟中心肺陽,肝腎脾陰:心火有陰陽,肝木有陰陽,肺金有陰陽,腎水有陰陽,脾土有陰陽;五行中木有陰木陽木,土有陰土陽土,水有陰水陽水,火有火陽火,金有陰金陽金。人體無論是範圍或範圍,是既有陰陽有五行,陰陽五行不可分割,分割了不能地説問題。陰陽五行,二者相輔相成,互相配合,反映人體內部藏腑器官聯係、推動、制約和影響生理、病理規律,具有整體觀念和辯證法觀點。例如,五行乘侮法則,肝陽脾土相剋過,引起”木乘土”病理變化,臨牀上”肝脾和”或”肝胃和”證候,是”木乘土”表現;肝陽,當制不制,反侮肺金,可形成”木火刑金”(即木反侮金)病理變化;而肝陰之虛多腎水不能滋養肝木有關,即相生不及,”水涵木”病理變化。於是治法上有”實脾治肝”、”補土抑木”、”瀉肝寧肺”、”滋水涵木”,而這些治法實際上是”滋陰抑陽”、”陰和陽”體現。從而達到恢復生克關係和陽目的。然而,五行生剋理論有其之處。因為任何事物是許多屬性統一,事物之間聯係複雜。五行歸類概括出一切事物所有屬性,其生克關係全面反映事物之間的複雜聯係,是腑複雜生理活動和病理變化。舉脾藏例來説,脾有主運化、主統血功能,五行學説,脾肺是土生金的關係,可以脾轉輸水穀氣充養來解釋;脾腎是土克水關係,可用脾運化輸送水穀不足以滋養腎精、腎氣來解釋,但脾運化靠腎陽温動,這剋關係來解釋了。而且脾統血功能脾腎來説,以説明是相生還是相剋。由此可見,五行生剋往往過分誇大了臟腑功能某個方面,而了其它方面。五行生剋揭示了人體臟腑器官之間聯係性,這是,但它反映了這種聯係性部分規律,而存在著籠統、侷限缺陷。這是於歷史的侷限形成,有待於我們加以完善和補充。參考文獻季紹良試評中醫五行學説《廣西中醫藥》4:4,1979馬伯英:祖國醫學中五行學説是”循環論”嗎?《河南中醫》2:8,1981″心主神”、”五行學説”是錯誤理論嗎?論一點看法”看法,《新中醫》1:1,1981

中醫學五行主要是五臟基礎,同時物性類機體內外諸多事物、狀態進行類屬和歸納,如下表所示:木樂春風生肝膽目筋怒青角呼火南夏暑長心小腸舌脈喜赤徵笑土中長夏濕化脾胃口肉思黃宮歌金西秋燥收肺大腸鼻皮毛悲白商哭水北冬寒藏腎膀胱耳骨恐黑羽呻人體五臟之間關係,實際上是五行生剋關係。《四聖心源‧I五行生剋》雲:”剋者,制其過。木性發散,斂金氣,木過散;火性升炎,伏之水氣,火過炎;土性濡,疏木氣,上過;金氣收斂,温之火氣,金不過收;水性降潤,滲之以土氣,水不過潤。氣化。”可見五行間剋作用,即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,主要是抑其過,維持。五行間相生關係,是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,所謂”失”,主要是助其,維持常態。五行之中任何一行有”生我”和”我生”,以及”克我”和”我克”關係。至於五行之間所以相生相剋機理,《素問‧天元紀大論》指出:”氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣,”説於五行之間存在著盛衰盈虛結果。《四聖心源‧五行生剋》雲:”其相生相剋,氣而不以質,成質不能生克矣。”説這種相生相剋作用實現是通過氣化作用進行。五行相生相剋,是説明人體內藏間生理關係概念,而五行”相乘相侮”是解釋人體內藏間影響、作用病理概念。相侮反克,相乘剋過。例如,火氣,若水不能火加以剋制,火氣過而乘金,乘金不是剋,而是病理損害了。此時,弱勢水不僅不能克火,反而過火氣煎熬,這種火反克水(反克)現象即是相侮。反之,火氣,水來乘火,金反侮火(反克)。由此可見,疾病時相乘反侮總是同時出現。至於五行勝不勝,是説病理狀態下影響關係和疾病後轉歸規律。《素問‧藏氣法時論》提出:”夫氣客於身,勝相加,其所生而,其不勝而,至於所生而持,自得其位而起。”這是五行生剋道理推知五臟病一年中、一月中、一日中,所得死愈規律,因為五臟、四時五行聯係。叫:”性相加”,即以強,如風勝則脾病,火勝則肺病;”其所生而°,即至其所生時日而,如木生火,故肝病於夏,於丙丁:”其不勝而”,即至克時日而疾病加重,如肝病甚於秋,加於庚辛,為金克木:”至於所生而持°,即至生己時日病呈相持狀態,如肝病持於冬,即持於壬癸,為水能生木;”自得其位而起”,指到了本藏時日,如肝病起於春,起於甲乙,春甲乙木旺時。無論是五行相生相剋或相乘反侮,不是某一點出發,不變地、機械循環地回到了出發點上,而是、可變,條件下呈螺旋式上升成下降。實際上五行克乘侮應如下陰陽五行配合臟腑關係,是分五行,合則陰陽,陰陽中有陰陽,五行中有五行,五行中有陰陽,陰陽中有五行。例如,五臟陰,六腑陽:五臟中心肺陽,肝腎脾陰:心火有陰陽,肝木有陰陽,肺金有陰陽,腎水有陰陽,脾土有陰陽;五行中木有陰木陽木,土有陰土陽土,水有陰水陽水,火有火陽火,金有陰金陽金。人體無論是範圍或範圍,是既有陰陽有五行,陰陽五行不可分割,分割了不能地説問題。陰陽五行,二者相輔相成,互相配合,反映人體內部藏腑器官聯係、推動、制約和影響生理、病理規律,具有整體觀念和辯證法觀點。例如,五行乘侮法則,肝陽脾土相剋過,引起”木乘土”病理變化,臨牀上”肝脾和”或”肝胃和”證候,是”木乘土”表現;肝陽,當制不制,反侮肺金,可形成”木火刑金”(即木反侮金)病理變化;而肝陰之虛多腎水不能滋養肝木有關,即相生不及,”水涵木”病理變化。於是治法上有”實脾治肝”、”補土抑木”、”瀉肝寧肺”、”滋水涵木”,而這些治法實際上是”滋陰抑陽”、”陰和陽”體現。從而達到恢復生克關係和陽目的。然而,五行生剋理論有其之處。因為任何事物是許多屬性統一,事物之間聯係複雜。五行歸類概括出一切事物所有屬性,其生克關係全面反映事物之間的複雜聯係,是腑複雜生理活動和病理變化。舉脾藏例來説,脾有主運化、主統血功能,五行學説,脾肺是土生金的關係,可以脾轉輸水穀氣充養來解釋;脾腎是土克水關係,可用脾運化輸送水穀不足以滋養腎精、腎氣來解釋,但脾運化靠腎陽温動,這剋關係來解釋了。而且脾統血功能脾腎來説,以説明是相生還是相剋。由此可見,五行生剋往往過分誇大了臟腑功能某個方面,而了其它方面。五行生剋揭示了人體臟腑器官之間聯係性,這是,但它反映了這種聯係性部分規律,而存在著籠統、侷限缺陷。這是於歷史的侷限形成,有待於我們加以完善和補充。參考文獻季紹良試評中醫五行學説《廣西中醫藥》4:4,1979馬伯英:祖國醫學中五行學説是”循環論”嗎?《河南中醫》2:8,1981″心主神”、”五行學説”是錯誤理論嗎?論一點看法”看法,《新中醫》1:1,1981

木樂春風生肝膽目筋怒青角呼火南夏暑長心小腸舌脈喜赤徵笑土中長夏濕化脾胃口肉思黃宮歌金西秋燥收肺大腸鼻皮毛悲白商哭水北冬寒藏腎膀胱耳骨恐黑羽呻人體五臟之間關係,實際上是五行生剋關係。《四聖心源‧I五行生剋》雲:”剋者,制其過。木性發散,斂金氣,木過散;火性升炎,伏之水氣,火過炎;土性濡,疏木氣,上過;金氣收斂,温之火氣,金不過收;水性降潤,滲之以土氣,水不過潤。氣化。”可見五行間剋作用,即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,主要是抑其過,維持。五行間相生關係,是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,所謂”失”,主要是助其,維持常態。五行之中任何一行有”生我”和”我生”,以及”克我”和”我克”關係。至於五行之間所以相生相剋機理,《素問‧天元紀大論》指出:”氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣,”説於五行之間存在著盛衰盈虛結果。《四聖心源‧五行生剋》雲:”其相生相剋,氣而不以質,成質不能生克矣。”説這種相生相剋作用實現是通過氣化作用進行。五行相生相剋,是説明人體內藏間生理關係概念,而五行”相乘相侮”是解釋人體內藏間影響、作用病理概念。相侮反克,相乘剋過。例如,火氣,若水不能火加以剋制,火氣過而乘金,乘金不是剋,而是病理損害了。此時,弱勢水不僅不能克火,反而過火氣煎熬,這種火反克水(反克)現象即是相侮。反之,火氣,水來乘火,金反侮火(反克)。由此可見,疾病時相乘反侮總是同時出現。至於五行勝不勝,是説病理狀態下影響關係和疾病後轉歸規律。《素問‧藏氣法時論》提出:”夫氣客於身,勝相加,其所生而,其不勝而,至於所生而持,自得其位而起。”這是五行生剋道理推知五臟病一年中、一月中、一日中,所得死愈規律,因為五臟、四時五行聯係。叫:”性相加”,即以強,如風勝則脾病,火勝則肺病;”其所生而°,即至其所生時日而,如木生火,故肝病於夏,於丙丁:”其不勝而”,即至克時日而疾病加重,如肝病甚於秋,加於庚辛,為金克木:”至於所生而持°,即至生己時日病呈相持狀態,如肝病持於冬,即持於壬癸,為水能生木;”自得其位而起”,指到了本藏時日,如肝病起於春,起於甲乙,春甲乙木旺時。無論是五行相生相剋或相乘反侮,不是某一點出發,不變地、機械循環地回到了出發點上,而是、可變,條件下呈螺旋式上升成下降。實際上五行克乘侮應如下陰陽五行配合臟腑關係,是分五行,合則陰陽,陰陽中有陰陽,五行中有五行,五行中有陰陽,陰陽中有五行。例如,五臟陰,六腑陽:五臟中心肺陽,肝腎脾陰:心火有陰陽,肝木有陰陽,肺金有陰陽,腎水有陰陽,脾土有陰陽;五行中木有陰木陽木,土有陰土陽土,水有陰水陽水,火有火陽火,金有陰金陽金。人體無論是範圍或範圍,是既有陰陽有五行,陰陽五行不可分割,分割了不能地説問題。陰陽五行,二者相輔相成,互相配合,反映人體內部藏腑器官聯係、推動、制約和影響生理、病理規律,具有整體觀念和辯證法觀點。例如,五行乘侮法則,肝陽脾土相剋過,引起”木乘土”病理變化,臨牀上”肝脾和”或”肝胃和”證候,是”木乘土”表現;肝陽,當制不制,反侮肺金,可形成”木火刑金”(即木反侮金)病理變化;而肝陰之虛多腎水不能滋養肝木有關,即相生不及,”水涵木”病理變化。於是治法上有”實脾治肝”、”補土抑木”、”瀉肝寧肺”、”滋水涵木”,而這些治法實際上是”滋陰抑陽”、”陰和陽”體現。從而達到恢復生克關係和陽目的。然而,五行生剋理論有其之處。因為任何事物是許多屬性統一,事物之間聯係複雜。五行歸類概括出一切事物所有屬性,其生克關係全面反映事物之間的複雜聯係,是腑複雜生理活動和病理變化。舉脾藏例來説,脾有主運化、主統血功能,五行學説,脾肺是土生金的關係,可以脾轉輸水穀氣充養來解釋;脾腎是土克水關係,可用脾運化輸送水穀不足以滋養腎精、腎氣來解釋,但脾運化靠腎陽温動,這剋關係來解釋了。而且脾統血功能脾腎來説,以説明是相生還是相剋。由此可見,五行生剋往往過分誇大了臟腑功能某個方面,而了其它方面。五行生剋揭示了人體臟腑器官之間聯係性,這是,但它反映了這種聯係性部分規律,而存在著籠統、侷限缺陷。這是於歷史的侷限形成,有待於我們加以完善和補充。參考文獻季紹良試評中醫五行學説《廣西中醫藥》4:4,1979馬伯英:祖國醫學中五行學説是”循環論”嗎?《河南中醫》2:8,1981″心主神”、”五行學説”是錯誤理論嗎?論一點看法”看法,《新中醫》1:1,1981

人體五臟之間關係,實際上是五行生剋關係。《四聖心源‧I五行生剋》雲:”剋者,制其過。木性發散,斂金氣,木過散;火性升炎,伏之水氣,火過炎;土性濡,疏木氣,上過;金氣收斂,温之火氣,金不過收;水性降潤,滲之以土氣,水不過潤。氣化。”可見五行間剋作用,即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,主要是抑其過,維持。五行間相生關係,是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,所謂”失”,主要是助其,維持常態。五行之中任何一行有”生我”和”我生”,以及”克我”和”我克”關係。至於五行之間所以相生相剋機理,《素問‧天元紀大論》指出:”氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣,”説於五行之間存在著盛衰盈虛結果。《四聖心源‧五行生剋》雲:”其相生相剋,氣而不以質,成質不能生克矣。”説這種相生相剋作用實現是通過氣化作用進行。五行相生相剋,是説明人體內藏間生理關係概念,而五行”相乘相侮”是解釋人體內藏間影響、作用病理概念。相侮反克,相乘剋過。例如,火氣,若水不能火加以剋制,火氣過而乘金,乘金不是剋,而是病理損害了。此時,弱勢水不僅不能克火,反而過火氣煎熬,這種火反克水(反克)現象即是相侮。反之,火氣,水來乘火,金反侮火(反克)。由此可見,疾病時相乘反侮總是同時出現。至於五行勝不勝,是説病理狀態下影響關係和疾病後轉歸規律。《素問‧藏氣法時論》提出:”夫氣客於身,勝相加,其所生而,其不勝而,至於所生而持,自得其位而起。”這是五行生剋道理推知五臟病一年中、一月中、一日中,所得死愈規律,因為五臟、四時五行聯係。叫:”性相加”,即以強,如風勝則脾病,火勝則肺病;”其所生而°,即至其所生時日而,如木生火,故肝病於夏,於丙丁:”其不勝而”,即至克時日而疾病加重,如肝病甚於秋,加於庚辛,為金克木:”至於所生而持°,即至生己時日病呈相持狀態,如肝病持於冬,即持於壬癸,為水能生木;”自得其位而起”,指到了本藏時日,如肝病起於春,起於甲乙,春甲乙木旺時。無論是五行相生相剋或相乘反侮,不是某一點出發,不變地、機械循環地回到了出發點上,而是、可變,條件下呈螺旋式上升成下降。實際上五行克乘侮應如下陰陽五行配合臟腑關係,是分五行,合則陰陽,陰陽中有陰陽,五行中有五行,五行中有陰陽,陰陽中有五行。例如,五臟陰,六腑陽:五臟中心肺陽,肝腎脾陰:心火有陰陽,肝木有陰陽,肺金有陰陽,腎水有陰陽,脾土有陰陽;五行中木有陰木陽木,土有陰土陽土,水有陰水陽水,火有火陽火,金有陰金陽金。人體無論是範圍或範圍,是既有陰陽有五行,陰陽五行不可分割,分割了不能地説問題。陰陽五行,二者相輔相成,互相配合,反映人體內部藏腑器官聯係、推動、制約和影響生理、病理規律,具有整體觀念和辯證法觀點。例如,五行乘侮法則,肝陽脾土相剋過,引起”木乘土”病理變化,臨牀上”肝脾和”或”肝胃和”證候,是”木乘土”表現;肝陽,當制不制,反侮肺金,可形成”木火刑金”(即木反侮金)病理變化;而肝陰之虛多腎水不能滋養肝木有關,即相生不及,”水涵木”病理變化。於是治法上有”實脾治肝”、”補土抑木”、”瀉肝寧肺”、”滋水涵木”,而這些治法實際上是”滋陰抑陽”、”陰和陽”體現。從而達到恢復生克關係和陽目的。然而,五行生剋理論有其之處。因為任何事物是許多屬性統一,事物之間聯係複雜。五行歸類概括出一切事物所有屬性,其生克關係全面反映事物之間的複雜聯係,是腑複雜生理活動和病理變化。舉脾藏例來説,脾有主運化、主統血功能,五行學説,脾肺是土生金的關係,可以脾轉輸水穀氣充養來解釋;脾腎是土克水關係,可用脾運化輸送水穀不足以滋養腎精、腎氣來解釋,但脾運化靠腎陽温動,這剋關係來解釋了。而且脾統血功能脾腎來説,以説明是相生還是相剋。由此可見,五行生剋往往過分誇大了臟腑功能某個方面,而了其它方面。五行生剋揭示了人體臟腑器官之間聯係性,這是,但它反映了這種聯係性部分規律,而存在著籠統、侷限缺陷。這是於歷史的侷限形成,有待於我們加以完善和補充。參考文獻季紹良試評中醫五行學説《廣西中醫藥》4:4,1979馬伯英:祖國醫學中五行學説是”循環論”嗎?《河南中醫》2:8,1981″心主神”、”五行學説”是錯誤理論嗎?論一點看法”看法,《新中醫》1:1,1981

五行相生相剋,是説明人體內藏間生理關係概念,而五行”相乘相侮”是解釋人體內藏間影響、作用病理概念。相侮反克,相乘剋過。例如,火氣,若水不能火加以剋制,火氣過而乘金,乘金不是剋,而是病理損害了。此時,弱勢水不僅不能克火,反而過火氣煎熬,這種火反克水(反克)現象即是相侮。反之,火氣,水來乘火,金反侮火(反克)。由此可見,疾病時相乘反侮總是同時出現。至於五行勝不勝,是説病理狀態下影響關係和疾病後轉歸規律。《素問‧藏氣法時論》提出:”夫氣客於身,勝相加,其所生而,其不勝而,至於所生而持,自得其位而起。”這是五行生剋道理推知五臟病一年中、一月中、一日中,所得死愈規律,因為五臟、四時五行聯係。叫:”性相加”,即以強,如風勝則脾病,火勝則肺病;”其所生而°,即至其所生時日而,如木生火,故肝病於夏,於丙丁:”其不勝而”,即至克時日而疾病加重,如肝病甚於秋,加於庚辛,為金克木:”至於所生而持°,即至生己時日病呈相持狀態,如肝病持於冬,即持於壬癸,為水能生木;”自得其位而起”,指到了本藏時日,如肝病起於春,起於甲乙,春甲乙木旺時。無論是五行相生相剋或相乘反侮,不是某一點出發,不變地、機械循環地回到了出發點上,而是、可變,條件下呈螺旋式上升成下降。實際上五行克乘侮應如下陰陽五行配合臟腑關係,是分五行,合則陰陽,陰陽中有陰陽,五行中有五行,五行中有陰陽,陰陽中有五行。例如,五臟陰,六腑陽:五臟中心肺陽,肝腎脾陰:心火有陰陽,肝木有陰陽,肺金有陰陽,腎水有陰陽,脾土有陰陽;五行中木有陰木陽木,土有陰土陽土,水有陰水陽水,火有火陽火,金有陰金陽金。人體無論是範圍或範圍,是既有陰陽有五行,陰陽五行不可分割,分割了不能地説問題。陰陽五行,二者相輔相成,互相配合,反映人體內部藏腑器官聯係、推動、制約和影響生理、病理規律,具有整體觀念和辯證法觀點。例如,五行乘侮法則,肝陽脾土相剋過,引起”木乘土”病理變化,臨牀上”肝脾和”或”肝胃和”證候,是”木乘土”表現;肝陽,當制不制,反侮肺金,可形成”木火刑金”(即木反侮金)病理變化;而肝陰之虛多腎水不能滋養肝木有關,即相生不及,”水涵木”病理變化。於是治法上有”實脾治肝”、”補土抑木”、”瀉肝寧肺”、”滋水涵木”,而這些治法實際上是”滋陰抑陽”、”陰和陽”體現。從而達到恢復生克關係和陽目的。然而,五行生剋理論有其之處。因為任何事物是許多屬性統一,事物之間聯係複雜。五行歸類概括出一切事物所有屬性,其生克關係全面反映事物之間的複雜聯係,是腑複雜生理活動和病理變化。舉脾藏例來説,脾有主運化、主統血功能,五行學説,脾肺是土生金的關係,可以脾轉輸水穀氣充養來解釋;脾腎是土克水關係,可用脾運化輸送水穀不足以滋養腎精、腎氣來解釋,但脾運化靠腎陽温動,這剋關係來解釋了。而且脾統血功能脾腎來説,以説明是相生還是相剋。由此可見,五行生剋往往過分誇大了臟腑功能某個方面,而了其它方面。五行生剋揭示了人體臟腑器官之間聯係性,這是,但它反映了這種聯係性部分規律,而存在著籠統、侷限缺陷。這是於歷史的侷限形成,有待於我們加以完善和補充。參考文獻季紹良試評中醫五行學説《廣西中醫藥》4:4,1979馬伯英:祖國醫學中五行學説是”循環論”嗎?《河南中醫》2:8,1981″心主神”、”五行學説”是錯誤理論嗎?論一點看法”看法,《新中醫》1:1,1981

五行相生是指木、火、土、金、水之間存在着遞相資生、助長和促進關係,其規律是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行剋是指木、火、土、金、水之間存在着遞剋制、制約關係,其規律是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

五行相乘是指五行中某一行其所勝一行過度剋制,為五行之間的異常剋制現象。

五行相侮是指五行中某一行其不勝一行反向剋制,為五行之間的異常剋制現象。

相乘和相侮,是指五行系統關係外界因素作用影響下產生狀態,是指五行之間剋。作為人體,是病理上傳變。

即剋過,超過了制約力量,從而使五行系統結構關係失去協調。此種現象產生,有兩種情況:

應説,“剋”與“相乘”是有區別。

即剋反向,叫“反克”,是五行系統結構關係失去協調另一種表現。有兩種情況:

來説,凡因某一行過度而產生相乘或相侮,如木亢乘土或木亢侮金,病變過程中常表現機能實證性病理變化;而某一行衰所導致相乘或相侮,如木乘土虛或木侮弱金,表現機能虛證性病

二十條,簡稱病機20條,每一條臨牀上可以得到運用。如果熟悉了二十條辯證藥思路,則可以化繁為,會浩如煙海中醫古籍中看清古代醫家用藥思路。

“木生火”通過樸素唯物主義我們揭示了自然界中一種能量變化過程,即木材燃燒過程中釋放出火焰,此過程中木材減少,轉化成熱量,火形式釋放。古人通過取向類,天人相應,人體五臟六腑之聯繫起來,哲學角度,來闡釋心(小腸)肝膽關係。

肝貯藏血液和調節血流量功能,有助於心主血脈功能發揮;

此外,肝疏泄功能,肝氣條達,能輔助心主神志功能,達到血氣和順,心情。

肝藏血髒,內寄相火肝生髮氣,心主生血而司君火,火明神志。人體消化系統中,肝膽食物消化吸收起到了很作用,肝膽分泌膽汁,促進食物小腸消化吸收,心臟提供需要能量。

有“生”生理機制有“不生”病理機制,出現肝不生心情況,人體會得病。

肝不能温養心臟,表現血虧和生氣不強、心血和心陽以及心神,病理表現、、心悸、驚惕、、失眠、脈象或結代或寸脈不靜。木生火虛證,多見神情澹盪收,意志消索。《黃帝內經素》雲:

“肝藏寒氣移於心,心主火而藏神,神為寒氣所薄,,故狂、膈中。”

消化系統中如果患有肝膽系統疾病,病人會出現消化功能減退,小腸吸收不到營養,心臟得不到能量供給。

木生火臨牀運,前提是出現了“火”,然後“木”角度來解決問題。

臨牀上“火”代表了心臟一系列虛證,如:心氣、心血虛、心陰虛、心陽虛。

木生火病理角度,可以兩個方面來理解:

臨牀運:於肝鬱氣結,肝膽疏泄功能,導致心臟氣血虧虛患者,可以疏肝利膽,活血理氣,養心安神來治療。例如膽結石導致心臟病。採用温膽湯加減可以收到療效。於肝血,木生火,心虛而陰不內守,出現頭暈,睡眠,惡夢,汗出透衣,醒後汗止,脈弦細,運用酸棗仁湯益木生火,養心斂汗,可以起到療效。

心君,居君位,如“日”掛麗空,萬物生長離不開太陽照耀,太陽可温暖土地,土地能化生萬物。人,心火温煦作用,可以使脾胃温暖,從而起到消化和吸收食物作用,繼而滋養全身。如果心火,脾土冰寒,食物不能,出現完谷不化,不欲飲食病例狀況,通過補心火,能起到增強人體消化功能作用。

患者張某,男,35歲,消化不良,胃脹,吃飯後5到6時,打嗝時可以打出為消化食物,吃食物,會出現腹瀉,得病多年,消食片、保和丸吃了無數,仍不能解決問題,後予以講生土道理,建議服用中藥,採用桂枝、薤白、瓜蔞、乾薑、菖蒲主藥,消食藥材,一週治癒,患者覺療效,而且多年心臟病也好了。這裏談火生土,期臨牀運本質補充心陽,使心火升起來,才能起到温陽脾土作用。

飲食入胃,經胃消化,小腸吸收,借脾上輸於肺,肺宣發肅降功能,部分外宣發滋養皮膚和毛髮,將濁部分肅降滋養五臟六腑,故有“土生金”説。

於慢性病,是慢性肺病,通過調理脾胃,起到養肺補肺健肺作用,療效是顯著。

患者陳某,男,45歲,患肺結核治療多年,療效,西藥抗癆藥了兩年,還是、咯血、無食慾。“正氣存內不可幹”,患者正氣,治療,採用張西純山藥粥辦法,培養脾胃,起到培土生金目的,通過調理半月,患者體質增強,臨牀症狀顯得到改善,兩月後體重增加15斤,繼續調理,同時結合抗癆治療,三月後複查病灶鈣化,身體恢復,開始上班工作。

中醫辯證治療其五行辯證、臟腑辨證作為基礎,如果明白“土生金”道理,辯證是白搭,古人留下來綱領性文字有指導意義。

上面談到肺脾輸送來營養物質通過宣發和肅降來進行分配,其中向下斂降成為了腎臟營養來源,如果這個功能出現了故障,會出現腎虧、腰膝痠。這樣患者臨牀碰到,但吃補腎藥,一吃上火,腰痠好些,臉包,一停藥腎虧,忙壞了醫生。吃完補腎吃下火,吃完下火,接着吃補腎,週而復始,是腎得。

五行學説是中醫學理論基礎,木、火、土、金、水這5種自然界屬性,推演氣候、五臟六腑生理、病理關係、七情變化及各種事物歸屬上。

中醫認為,人體是五臟中心,通過經絡聯繫六腑和其他組織器官形成一個有機整體。五臟生理功能上各司其職,陰陽五行理論來説之間依存、制約、協調,乃至與自然界關係。並認為情況下,這些關係是,如果這種遭受破壞,人體會生病。
五臟和喜樂、憤怒、思慮、、五種情緒變化有關。「心主喜、肝主怒、脾主憂思、肺主、腎主」,過喜過悲會影響五臟,當五獲得滋養,這些情緒會消失,心情會持平。

肝屬木,主憤怒︱對治情緒:

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中醫病因病機學» 五行生剋論

五行生剋乘侮在臨牀中的運用_關係_人體

肝主怒,若是肝愛發脾氣。許多女性生理期前後會生氣,是因為女性是血主,肝先天,月要來時候和來月這中間,於她血下行了,血行於下,而氣浮於上,她這個時候氣血,氣有餘便是火,所以這時候愛發怒了。

金可以剋木,肺屬金,負責情緒。因此生氣時,可以宣泄怒氣。

心屬火,主喜樂︱對治情緒:恐懼

心主喜,喜高興,我們説心花怒放。因為喜則氣散,過於高興時候,他心氣耗散了。所以高興是件好事,但是過度高興,會讓身體增加負擔。

水可以剋火,腎主水,負責恐懼情緒。一個人過於開心時,精神恍惚。此時可以透過外界恐懼、驚嚇來拉回專注力。

脾屬土,主思慮︱對治情緒:

脾主思,思慮過多傷脾胃。「思」過度思慮人,脾主思説過度憂慮人脾胃會出現問題。吃飯工作人,脾胃功能。因為我們每天吃完飯時候,人氣血胃上走,幫助消化。如果這時候你血胃上走,腦上走,時間了,脾胃功能受到影響了。

木可以剋土,肝屬木,主怒。因此一個人想多,不斷時,、點情緒刺激,可阻斷胡思想,躊躇而有積極行動。

肺屬金,主︱對治情緒:喜樂

肺主,過悲傷肺。愛哭人,營衞氣受損,使人體免疫力下降,感冒。有時一個人因為,哭過,全身得像麵條,旁邊人拉拉起來,這全身氣因為肺氣損傷而生虛損。

五行,即是指木、火、土、金、水五種基本物質元素運動變化。五行學説,是古人用人們日常生活中熟悉木、火、土、金、水五種物質功能屬性代表,來歸類事物屬性,並以五者之間資生、制約關係來論述和推演事物之間關係及其複雜運動變化規律一種學説。

“五行”觀點,古人認為宇宙是由此五種屬性物質構成,各種事物和現象發展變化,是此五種屬性物質運動和相互作用結果。

中醫學運用”五行學説”,主要於概括臟腑組織功能屬性,論證五臟系統聯繫規律,並歸納人體自然界某些關係,是闡明人體整體結構關係,從而指導中醫臨牀病理分析,以及診斷和治療。所以,五行學説陽學説一,是中醫學理論體系組成部分,中醫學理論體系形成和發展,具有影響。

中醫學運用了五行類聯繫方法,臟腑組織性能和特點,人體組織結構分屬於五行系統,從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心,配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦),主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨),開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳),外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)臟腑組織結構系統,髒象學説系統化奠定了基礎。

此外,中醫學”天人相應”觀點,運用事物屬性五行歸類方法,將自然界有關事物或現象進行了歸屬,並人體臟腑組織結構五行屬性聯繫起來。如人體五臟、六腑、五體、五官自然界五方、五季、五味相聯繫,這樣人體環境統一起來,反映了人體內外環境之間收受通應關係。例如春應於東方,風氣主令,故氣候,陽氣生髮,萬物滋生,人體肝氣相應,故肝氣於春。

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五行生剋(中醫術語)

五行生剋變化關係–瑞名軒周易起名館

臟腑病變影響和傳遞,謂傳變,即本髒病可以傳至他髒,他髒病可以傳於本髒。從五行規律來説,則病理上傳變主要體現於五行相生母子關係及五行剋乘侮關係。

母病及子,稱”母虛累子”,系病變從母髒傳來,並相生方向傳於屬子臟器。臨牀多見母髒病候,繼則見子髒病候。如水涵木證,即腎陰虧虛,不能滋養肝陰,不制陽,以致肝陽,臨牀可見腰膝痠,耳鳴遺精,眩暈,,失眠,易怒,咽乾口燥,五心,顴紅盜汗症。

子病犯母,稱”子盜母氣”,系病變從子髒傳來侵及屬母器,臨牀多見有子髒病候,繼則見母髒病候。如心肝證,即心火而致肝火上炎,可見失眠,或譫語,口舌生瘡,舌尖紅赤疼痛,兼見易怒,頭痛眩暈,面紅目赤症。

相乘傳變,即剋過而致疾病傳變。如木亢乘土,即肝脾和證或肝胃和證,臨牀多見肝氣橫逆,侵及脾胃,導致消化吸收功能。多見肝病證候,繼則見脾氣或胃失和降證侯。如肝氣橫逆,可見易怒,胸悶脅痛,眩暈頭痛證。橫逆犯胃繼見噁心,噯氣,吞酸,嘔吐症。橫逆犯脾繼見納呆,厭食,脘腹,溏泄或不調脾虛失運病證。

相侮傳變,即反克病。如木火刑金,即肝火犯肺證,臨牀多見心肝,肝火亢逆,上犯肺金,灼傷肺津或肺絡,見胸脅疼痛,口苦,易怒,脈弦數肝火之症,繼則見咳嗽,咳血,或痰中帶血肺失之候。於肝病前,肺病後,病變由被克髒傳來,故屬相侮規律傳變。

應當指出,所謂五行母子或乘侮關係傳變,臨牀上並不是要發生,此種傳變發生否,髒氣、病邪性質,以及護理治療多方面因素或條件有關,來講,髒氣則傳,髒氣則傳或傳變,此應看待,不能機械理解。

中醫學五行特性,用以説五某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直,條,肝屬木,故肝喜條達而惡抑鬱,並有疏泄功能;火性而炎上,心屬火,故心陽有温煦功能,心火於上炎;土性,有生化萬物特性,脾屬土,故脾有消化水谷,運輸,營養五臟六腑、四肢百骸功能,氣血生化源;金性收斂,肺屬金,故肺具有清宣肅降功能;水性潤下,有下行、閉藏性,腎屬水,故腎主水液代謝蒸化排泄,並有藏精功能。

中醫學認為五臟功能活動不是孤立,而是聯繫着。

五臟是人體生理活動中心。五臟之間生理上聯繫、協調,共同完成整體生理活動。五臟配屬五行,不僅闡明瞭五某些功能特點,而且認為五臟之間存在着資生和制約聯繫,並由此説五之每一髒其它四髒發生着關係,從而概括出五臟整體聯繫。試從剋和生兩方面來進行敍述如下:

臟腑之間資生聯繫,如腎能藏精,肝能藏血,腎精可以化生肝血,此即腎水滋養肝木,即水生木;肝藏血,心主血脈,肝貯藏血液和調節血量功能,則有助於心主血脈功能發揮,此即肝木上濟心火,即木生火;心主血脈,主神志,脾主運化,氣血生化源,主統血,心之陽熱可以温運脾陽,心主血脈功能,血能榮脾,脾才能發揮主運化、生血、統血功能,此即心火温運脾土,即火生土;脾能轉輸,益氣以充肺,從而維持肺主氣功能,並使宣肅,此為脾氣生養肺氣,即土生金;肺主氣,職司,腎主藏精納氣,肺氣肅降有助於腎精閉藏和氣攝納,肺氣肅降,水道通調,能促進腎主水功能發揮,此即肺金滋養腎水,即金生水。

可以看出,五臟之間資生關係,即是運用五行相生理論來闡明。

臟腑之間制約關係,如肺氣肅降,氣機,可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢,此即金克木;肝氣條達,可以疏泄脾濕壅滯,此即木克土;脾氣運化,可以調節腎主水功能,防止水濕氾濫,此即土克水;腎水滋潤,上濟於心,制約心火亢炎,此即水克火;心之陽熱,可以制約肺氣過,此即火克金。亦可看出,五臟之間生理功能上制約,是運用五行剋理論來闡。

總之,五臟之間生克關係,説每一個髒功能上均有他髒資助,因而本髒至於虛損;能制約其它髒,因而使它髒不致過亢;若本髒氣過盛,有他髒氣制;而本髒氣損,有他髒氣滋養。可見,通過這種生克關係,即臟腑地聯結成一個整體,從而維持了人體內環境協調統一。

此外,關於人體外界環境,如四時、五氣,以及飲食五味關係,中醫學是五行規律來加以説,此一一列舉説。

人體本身是一個有機整體,內部臟腑有病可以反映於機體體表,色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔多方面反映出來。於五臟五色、五音、五味五行進行分類歸屬,作了聯繫,形成五臟系統層次結構,所以為疾病診斷奠定了理論基礎。

因此,臨牀診斷上,我們即可以綜合四診材料,五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病情。如面見青色,喜食酸味,兩脅脹痛,脈弦,診為肝病;面見赤色,口味,舌尖或糜爛,脈洪或數,可診心火;而脾虛病人,面色見青,口泛酸水,可診肝木乘土,即肝脾和證。

來説,中醫診病視色診和脈診結合應用,且能客觀上反映出疾病狀況。但是,色脈來判斷病情發展趨勢,則主要是運用五行生克關係。如《醫宗金鑑。四診心法》指出:”色脈相合,見其色,不得其脈,得克死,得生生。”即色脈相符,為病情發展;脈克色逆;脈生色順。如肝病,色青而見弦脈,是色脈相符;如不見弦脈而反見浮脈(肺脈),屬剋脈,即脈克色(金克木)逆;若得沉脈(腎脈),即脈生色(水生木),順。此種判斷後生克關係,臨牀上雖然有參考價值,但不能機械地套用。

五行學説於臨牀治療方面,則主要於控制疾病傳變和確定治治法兩方面。

疾病發生,主要於機體臟腑陰陽氣血功能失調。而臟腑組織功能失調反映於內臟生剋制化關係。因此,疾病傳變,常是一髒受病而波及他髒,或他髒受病而傳及本髒。因此,臨牀上病本髒進行適處理外,應考慮到其有關臟腑之間傳變關係,並應五行生克乘侮規律來調整其過或不及,控制或防止其疾病傳變,使恢復其功能活動。如肝臟有病,應注意強健脾胃,以防其傳變。脾胃,則疾病傳變,且於痊癒。故《》説:”見肝病,知肝當傳於脾,故實脾氣。”

確定治治法主要是相生、剋規律來定某些治療原則和治療方法,主要內容包括如下幾方面:

①相生規律來確定治治法:多用於母病及子或子病犯母(即子盜母氣)病證。基本原則是補母或瀉子,即”補其母,實則瀉其子”(《》)。

補母:主要適用於母子關係失調證。如肺氣發展到程度,可影響及脾,而致脾虛。脾土母,肺金子,土能生金,故可用補脾益肺方法進行治療,此即補其母含義。

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