【神書八卦算命鬼使掌】關於周易八卦的解説 |推測人命運休咎之行為 |象數理佔 |

《周易》有占卜成分,但如果理解為算命書錯了。什麼《麻衣神相》、《鐵板神算》沒有稱羣首呢?她推崇了幾千年,不是毫無道理。

她包含了象、數、理、佔四個方面內容,謂易四寶。影響整個古代中國政治、經濟、文化、軍事、醫學、天文學、哲學、建築、美學、武術、氣功、養生眾多領域。因此,可以説她是無包、無所不涵。所謂其無外,其無內。

“象”指形象、象徵意思,“數”稱“術數”,是數學模式來表示事物變化規律和聯繫。“理”即是“義理” ,它是用來解釋陰陽相互作用關係,萬物變化原理,世界人類社會活動道理。“佔”占卜,叫算卦,《》原理進行演算、推測方法。

“象、數、理”屬於“道”,是規律、原理總結解釋;“占卜”屬於“術”範疇,是“道”應用技法來占卜、預測。推衍把握事物發展過程和規律,而採取相應對策,是實際應用。老子《道德經》中説:有道無術,術求,有術無道,止於術。

象、數、理、佔之間是一種水乳交融、不可分割關係。是象數,原本一體。八卦象中有數,數中有象,象數合一。同時象、數與理是密不可分。象、數、理三者並:象是現象,數是數學,理是義理。宇宙間有象有數,有象有數有理。佔,是運用象數理思維模式操作方法與程序占筮、社會、人事變化規律發展。

《繫辭下》曰:“八卦成列,象其中矣”。“是故《》者,象。象者,像。”《周易》是一部卦象來象徵事物表達思想內容書,因此可以説是一部象學書。

八卦象徵八種基本事物,《説卦》曰:乾天、坤為地、震為雷、巽風、坎水、離為火、艮山、兑為澤。八卦同時具有八種基本性質,《説卦》曰:“乾,健。坤,。震,動。巽,入。坎,陷。離,麗。艮,止。兑,説。

將八卦象徵八種事物和具有八種性質進一步延伸,可象徵宇宙萬事萬物。、社會、事物全部信息無不包涵八卦之中,即全息理論。

八卦重疊成為六十四卦,產生三百六十四爻。《繫辭下》曰:“爻者,效天下動者。是故吉凶生悔吝者”。爻象是模仿事物矛盾運動而顯現吉凶。《周易》每一卦,既象徵事物外形,又象徵事物間聯繫,更象徵陰陽對立矛盾時空條件下運動,顯示事物變化吉凶變化。如:

《乾》卦龍各種時空條件下狀態象徵陽剛力量從萌芽到成長直至發展狀況,體現了《經》卦爻象表達思想內容特點。

《繫辭上》曰:“河出圖,洛出書,聖人”。聖人《河圖》、《洛書》作八卦,則《經》數即來自《河圖》、《洛書》。《河圖》中奇數一、三、五、七、九天數;偶數二、四、六、八、十地數,天地數相加為五十五。

1、天地數。《繫辭上》曰:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五,五數相得而各有合。天數二十五,地數三十,天地數五十有五”。

2、大衍數。《繫辭上》曰:“大衍數五十,其四十有九。”

3、爻位數。每卦六爻下往上為初爻,二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。陽爻“九”表示,陰爻“六”表示。

《繫辭上》曰:“是故《》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”《經》後天八卦數一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九離,來源於《洛書》坎北、坤西南、震東、巽東南、中五、乾西北、兑西、艮東北、離南數。

《繫辭上》曰:“八卦而小成,引而伸,觸類而長之,天下之能事畢矣”。八卦數只是成就,引伸後觸類旁通,天下事明白了。這《》數。

南懷瑾先生《經系傳別講》中説:“經典中經典,學問中學問,哲學中哲學,思想,四書五經一切中華文化思想來自《經》”。

《周易》卦、爻、象、彖表達思想內容,每卦六爻陰陽天地人三才之間構成關聯錯綜複雜關係。卦、爻、象、彖藴涵深刻思想闡釋發揮,使其哲理化,因此象數思維為特徵凸現超凡理性思維,具有了高度哲理性。

《繫辭上》曰:“天地準,故能彌綸天地道”。《繫辭下》曰:“《》之為書,悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉”。

1、陰陽交感,化生萬物

《繫辭下》曰:“天地氤氲 ,萬物化醇。男女構精,萬物化生”。《繫辭上》曰:“是故易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦”。《鹹》象曰:“天地感而萬物化生”。

獨陽不生,孤陰不長。宇宙萬物陰陽二氣交感互應化生而來,生生不息,昌盛。

2、相摩,變動

《繫辭上》曰:“天成象,地成形,變化見矣。是柔相摩,八卦蕩”。曰:“聖人設卦觀象,繫辭焉而吉凶,剛柔相推而生變化”。

《繫辭下》曰:“八卦成列,象其中矣。因而,爻其中矣。推,變其中矣”。曰:“《》變,變則,通則”。曰:“《》之為書不可遠,道遷,變動不居,周流六虛,上下,,不可,唯變適”。

揭示出陰陽兩種屬性處於矛盾對立統一之中,陰陽消長,矛盾摩擦推動了事物運動變化,是宇宙永恆理。

3、合乎,吉無

《乾·文言》曰:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎!況於鬼神乎”!

《繫辭上》曰:“是故君子所居而安者,《》序。所樂而玩者,爻辭。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變玩其佔。是自天佑,吉無”。

凡事客觀規律,合乎自然法則,“天而應乎人”,吉無。反之,是理。

算命,即是指推測人命運休咎之行,屬玄學範疇。研究算命學術叫易學,叫命理術數;理論核心是陰陽五行、天干地支及伏羲八卦,理論系統複雜奧。 狹義算命是指人生辰八字(四柱八字、六柱預測)推算預測;廣義算命涵蓋微鬥數、看相(面相手相)、八卦六爻、奇門遁甲,古代占卜、烏術、筮法屬於算命範疇。社會上所言算命泛指四柱八字推算預測。戰國竹簡中記述 ,算命起於先秦 。

算命這門學問源流長、博大精深,其是古典哲學陰陽五行學説分支,民間多用於未來事推測以求探知命運發展軌跡。孔子曰:”不知命,無以君子”。黃石公《素書》曰:“賢人君子,明於盛衰道,成敗數,審乎治亂勢,達乎去理。故潛居抱道,以待其時。若時而行,能人臣位;得機而動,能成絕代功。如其遇,沒身而已。”意思即是,智者應瞭解盛衰規律,知道成與敗時間,審視時勢,知道去回時機,把握時機,適時而為、順勢而動。

命運是客觀存在,這種客觀存在實際就是指生命狀態個別性、特殊性,每個人生下命運。命運問題是困擾人生問題,命運處可知不可知之間,命運肯定存在,因為人生活、前途確實存在外在非人力可把控偶然性因素。如何注意、懂得、認識、重視偶然性,要利用或抗衡這種偶然性,或不為其左右而偶然性中建立起屬於自己必然性,這安身立命,這樣會做非分之想,君子所為了。

算命是一門玄學,《經》為根基、陰陽五行體系理論學問。《周易》起源於伏羲八卦,伏羲八卦源於“河圖洛書”;《·繫辭上》説:“河出圖,洛出書,聖人。”河圖洛書到八卦符號到解釋八卦卦爻辭,可以看出中國文化發展走向,是取法人們經驗充實其中一種思維方法。算命理論是“陰陽五行”,其是中國古典哲學核心,為古代樸素唯物哲學;陰陽,指世界上一切事物中具有兩種既對立聯繫力量;五行即“木、火、土、金、水”五種基本物質運行和變化構成,它強調整體概念;陰陽五行兩學説合流形成了中國傳統思維框架。陰陽五行性、理,轉化十神之性、人事理而形成算命術一套推算體系。

預測,是已知某些條件去找出該事物規律,並其規律去推算事物發展趨勢。萬事萬物之中,既存在“定數”(規律)存在“變數”(無規律),預測某一事物其“定數”一面是可以測出來,而其“變數”是無法預測,什麼“變數”一面無法預測?瞭解過“蝴蝶效應”定律理解。既有定數有變數,此乃天地道,人稟命於天,其理亦然。

各門類學問理論源泉是《經》,何為《》?一是“變易”,一種現象,一個微小變化能影響事物發展(蝴蝶效應);宇宙萬物,變幻,時刻變化,人事是如此。二是“”,一陰一陽,囊括了萬種事物理;有天有地,有男有女,有上有下,有前有後,是相反相成,立統一。三是“”,雖世間事物錯綜複雜,變化多端,但是有東西不變,那規律;天地運行,四季輪換,寒暑交替,冬寒夏,月盈虧,日午,物反,這便是規律。

萬事萬物發展有“定數”與“變數”,定數有規律可循而變數無規律可循;定數中含有變數,變數中含有定數,無論定數是變數其大局不變。古今來多數習易者未區分開定數變數,混淆這概念。“定數”(規律)可事物規律性預測其發展軌跡,“變數”(無規律)變幻、可變因素多無法預測。

如四柱八字例,影響人命運諸多因素中主要有:八字、風水、社會環境、時代背景、人主觀意識因素。四柱八字人,其風水、社會環境、時代背景、主觀意識而命運不相同。測算四柱八字只是測算影響人命運諸多因素中先天定數因素,這定數中可反映出其人生命運軌跡主線,這是命運軌跡主線,並不是命運全部。所以,就算完全測對了四柱八字不能完全預知其人命運,四柱八字只是影響人命運其中主要因素之一,有其它諸多變化變數因素人命運存在影響。求測時那些術士肯定地告訴你某些某事會怎樣怎樣,那是忽悠你。看過天氣預報吧,現代科技這麼發達,科技手段不能無誤測出某月某日某個地方會下雨,因為風雲無時無刻變化著,播報天氣預報時只是能告訴你某月某日局部地區會有雨(局部地區,這個範圍可大可小),況且預報有雨但實際上這雨是否會下可不,預測上有下雨跡象只能説會下雨可能性而已,會有不下情況。

算命泛指四柱八字,稱“子平術”,套用是用來推測人命運之休咎。實踐證明,子平術四柱加大運加流年預測模式是,只有四柱太陽律月亮律才是四柱八字預測模式。曆法查出天干地支八個字,天地天干地支表示人出生年、月、日、時,合起來是八個字。八字(八字命理,八字命理學)是陰陽五行法則推命一種命理學。生克關係代稱印、印,傷官、食神,正官、偏官,正財、財,、劫財十種,統稱“十神”。四柱八字主要概念是命,或稱命局。

簡而言,一個人出生年月時天干地支排列組合(即八字)命。但是八個天干地支,沒法推算貴、賤、吉、兇,於是和陰陽五行納配,使天干地支具有了陰陽五行屬性,具備了相生、剋關係,並且衍生出刑、沖、害、合多種關係。乾支曆法、陰陽五行理論推測人事業、婚姻、財運、學業、學問。

十神,天干地支、陰陽五行理論推測人吉凶禍福事中國傳統命理學。八字論命, 乾支陰陽五行生剋制化、刑沖合害基礎,日柱日乾其他各乾支關係而定出:、劫財、傷官、食神、正財、財、正官、七殺、印、印十個專詞,稱為“十神”。其天干是陽乾見陰乾,陰乾見陽乾為,陽乾見陽乾,陰乾見陰乾為。日乾五行者劫財,劫財,偏。

十神側人事分析,五行側個人稟氣分量,兩者相輔相成。十神是某個五行為中心,五行生剋關係劃分,八字中日乾代表自己,其他字日乾中心來定義十神,每個十神代表著類象,用來批斷人命運特徵。日乾中心,見到什麼字馬上知道它代表哪個十神,這是關鍵基本功。利用天干和地支來記錄年、月、日、時方式,“年乾,年支”、“月乾,月支”、“日乾,日支”、“時乾,時支”,八個乾支所組成(八個字)。每一個組合稱為“柱”,形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時柱”,故八字稱為“四柱”或“四柱八字”。

財星日元所克者,意思通過自己努力獲得財富。有錢不是萬能,但沒有錢寸步難行。所以任何人可以無財。男命來説,財星自己妻子,所謂妻財此之謂!

官星屬於克我者,意思説我擔子,讓我擔當。因而生活層面,官步入仕途者。需要説是,有官星可以步入仕途,但如果歲運沒有官星,可能步入仕途。這只能在《六柱預測學》層面會這樣道理。於任何人,官星屬於貴氣標誌,換句話來説,如果一個人沒有官星,儘管他富有會有貴氣,官星作用價值不言自明。

生我者印,有印星我會,只有,日元(我)才有可能勝財官,會具備勝財勝官能量。所以,印星智慧象徵、引申文憑、技能標誌。所以,人體生物節律學表明,有財無官不貴氣;有財無印富;有官無財雖然可以是清官,但沒有發展潛力;有官無印蠢官,可能;有印無官,機遇,一肚子才智有可能爛自己肚子裡。故此,財官印三件寶是人生要達到自己願望必不可少三件寶!

比劫日乾關係:比劫我(日乾)同類。劫財是陽乾見陰乾,或陰乾見陽乾;是陽乾見陽乾,陰乾見陰乾。職能:財敵。日凶神論。

“天干與地支” 涵義:中説,乾支是撓創製。撓“採五行情, 佔鬥機所建, 始作甲乙名日,謂乾,作子名月,謂枝。有事於天則日,有事於地則月, 陰陽別,故有枝。”

中説:甲是拆意思, 指萬物剖符而出;乙是軋意思,指萬物出生、 抽軋而出。

子是茲意思,指萬物茲萌於既動陽氣下;是紐,系意思, 既萌而系長;寅是移, 引意思, 指萬物畢盡而起;卯是冒意思,指萬物冒地而出;辰是震意思,物經震動而。

四柱命,大運運,命和運合人一生命運,命運結合方知吉凶禍福。大運是四柱中月柱來排定,有男女順逆之分,起運數計算有順逆之別。

大運排法:陽男陰女順排, 男陽女逆排, 排八步運。

庚戌年己卯月生男,陽年生男,其大運:“庚辰、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”。

庚戌年己卯月生女,陽年生女, 其大運:“ 戊寅, 丁丑、 丙子、 乙亥、甲戌、 癸酉、壬申、辛未”。

丁酉年甲辰月生男,陰年生男,其大運:“ 癸卯、壬寅、辛丑、庚子、 己亥、戊戌、丁酉、丙申”。

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關於周易八卦的解説,是如何算命的?

《周易》這玩意兒其實挺好玩兒(十五)——象數理佔

丁酉年甲辰月生女,陰年生女,其大運:“乙巳、 丙午、丁未、 戊申、 己酉、 庚戌、辛亥、 壬子”。

大運乾支本身是聯繫著,乾支五行相生或剋或,增其好運或增其運。如果上乾克下支, 損耗上乾氣;上乾生下支,泄上乾氣;下支克上乾, 抑損上乾氣; 下支生上乾或同上乾為生扶上乾氣。此外, 大運和流年好比第五柱、第六柱,不但參與四柱綜合,而且直接分十年一階段,流年一太歲預示出吉凶。

所謂小運時柱基礎基礎蔓生出的運氣。但傳統小運起法存在很多錯誤。人體生物節律學表明,我們已知大運【規範的説屬於月節律】小運【規範的説應該叫時節律】,運氣,此年節律日節律。

佔測這門類玄學中國歷史上流長,其起源有可考可追溯到伏羲氏,後周文王演八卦,則算命開始得以發展,發展過程,每一代有貢獻。”算命”是中國傳統易學文化中“天人合一”原理套用於預測人生軌跡變化規律方法。術數家用人出生”年、月、日、時”天干、地支排列成四個柱八個字(稱為“四柱八字”),所排乾支所屬五行生剋推算人命運,斷定人吉凶禍福。

中國聲《新聞晚峯》報導,算命或起於先秦,當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人泥版書時,中國古人劈竹成篾,打磨、火烤編連,史實書於竹簡,傳遺後世。

傳始於唐 李虛中,託名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓誌銘》:“﹝ 李君 名 中 ﹞,於五行書,人始生年月日日辰支幹,相生勝衰死王相,斟酌推人壽夭貴利,輒其年時,百不失一二。”形成“年、月、日、時四柱”始於唐朝時期,初年柱主體,生年乾本命,輔以納音法推命。唐代李虛中改以年主,取年、月、日、時四柱推命。五代徐子平改以日乾我(日主),查四柱間五行生剋制化、刑沖會合推命重點,

古人對占卜算命痴迷是因為《禮記·經解》:“《》曰:‘君子慎始,若毫釐,謬千里。”古人認為微小改變會未來有影響。

算命 稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”。命理學俗稱”算命術”,稱推四柱或批八字,它是一個人出生年月日時所代表天干地支配成八個字,《經》理論基礎,陰陽五行生剋制化手段,人一生吉凶禍福進行預測一門學問,是哲學自然科學融貫而成一種學説,是周易預測學一個門類。

算命大師,有李虛中、李淳風、袁天罡,五代有徐居易,宋有徐子平、僧道洪,元有徐大升,明有劉伯温,有沈孝瞻、陳素庵、,民國有韋千里、袁樹珊、任鐵樵現代有邵偉華,呂青雲,李居明。有許先潮盲派八字理論,盲派算命秘訣,金口鐵斷算命秘要。

古代算命是一種利用個人切身資訊,例如臉手紋路,出生八字、姓名筆劃配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍並且尋求指點迷津行為稱指迷算命。千百年來,人們發展完善,形成了一套完善理論體系,而且深深地紮根人們心中,經久不衰,顯示了生命力。取命宮、胎元、大運、小運、流年,配合行年歲、月令五行生剋制化定休咎。

唐宋以來上層社會中那種論命做雅談風氣明朝有增無減。誠如明人宋濂 《祿命辯》中説”近世大儒於祿命家嗜談而樂道者”。以至於達到了”士大夫人人能講,日日去講,有談他人命者……”程度,各種命理學著作大量付梓、充斥書肆,這使得時人有了”自學成才”入門途徑,所以交流研討命理,往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫一文雅消遣。另外,唐宋以來到明朝命理學熱潮上層社會下移到民間勢頭,使得舉朝皆迷命理民風。染化得平民百姓諳命學並成了一代風尚。

於明清以來中國命學熱潮波及了上至帝王相下黎民百姓,而命學各流派,門户泛濫,這形成泥沙俱下,魚龍狀況,有術士命學精典體會,持論有悖命理藴;有命理上下功夫,而譁眾取寵。沒有來頭花拳繡腿炫人耳目,混跡江湖;有機械套用命訣格局,變化無窮命理編排成死格式而號入座(當今電腦算命及軟體算命),以致無法自圓其説;有以上諸種情況兼而有之,沒有準確率可談。

更有甚者,有人預測機理改頭換面自稱是自己發明創造,從古人故紙堆扒拉出來東西付梓,即時國內易壇上呈烏煙瘴氣。所以這轟轟烈烈看命熱潮中潛伏著一種”學術信者必寡”信仰危機,命學要想鞏固和提高自己社會地位,進一步取得自身發展,對命理文化進行一番”去取精,去偽存”系統整理工作、這項工作從明朝初年開始。

中華文化博大精深,算命術而言,它是古代人民多年實踐總結而成智慧結晶,理論系統複雜奧,人一生努力能參透十之五六,可現社會上一些“大師”不單止認為自己參悟了,愛發明創造,標新立異發明出新算命學術。千百年來那些後世公認命理大師們只是在原理論上加以闡釋而已,未至標新立異發明創造,由此可見古典理論合理性以及發明創造新理論易事。可是“發明創造”這事兒於現在一些“大師”來説如吃生菜一樣,短短十餘年間,發明算命術比比皆是。

殷商以前原始氏族社會,於生產力水平下落後,生產資料和生活資料極端和,每個氏族成員只有在原始氏族集團中方能生存。任何人生活同一水平線下,存在超越氏族羣體生活水平線之上現象。限於當時文明時化程度,自然界人們眼裡具有威力和不可征服力量。人類同自然界關係動物無可奈何地服它威力。自然界中風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸可以吞噬人類生命”。

人類命運大膽探索及陰陽五行學説立是春秋時期。中國歷史上,春秋開始直至漢朝建立,是一個動盪、分化歷史時期,國家經濟制度和政治制度發生了改變。井田制破壞,直接動搖了政治上以血緣關係基礎宗法制分封制。是農奴解放,平民崛起為地主,連商人手中權力參與國家政事;分封諸侯擴張自己勢力爭霸,大力搜羅宗法血緣關係以外人才,是奴隸出身人,如貧窮到人趕牛寧戚才能齊桓公拜為上卿,百里奚智謀秦國拜相等,開了老百姓能大官風氣。

進入戰國,“遊説則範睢、蔡澤、蘇秦、張儀,徙步而為相;徵戰孫臏、白起、樂毅、廉頗,白身而為。”(趙翼《二十二史札》卷二)。至於社會變動中有貴族社會上層降落到社會下層常事。這些政治、人事制度激劇變化,是個人命運大起大落以及時人天象運動規律把握暨自然科學發展和,發現“天象”和人事具有聯繫,這產生這樣疑問:既然人是“天命”規定,亙古不變,那麼和天子關係親幾十顆血淋淋國君人頭何以落地?而貧民百姓反而能出入相?這是長期以來人們心目中至高無上“天命論”當頭一。引起時人“天命論”信仰危機。反映文學上就出現了咒罵“天命論”詩章: “上帝闆闆,下民卒癉,出話不然,為憂。”——《詩經·小雅·節南山》

“天命反惻,何佑何罰。”《楚辭·天問》天上上帝是如此地,喜怒,,任意降災於人,人間統治者是這樣無能,沒有,這怎麼能取信於民呢?有些人相信冥冥中上帝,他們撇開血緣決定命運觀念,開始人自身尋求個人命運普遍規律。

如果説,西漢時期四柱預測學理論初建多形而下總結話,那麼到了東漢王充稟氣説創立,使中國命學理論有了哲學根基。

王充繼承前人唯物主義觀點,主張氣一元論,他認為氣是構成世界本源,”萬物生,稟元氣”(王充《論衡·言毒篇》),萬物根源於稟氣,”因氣而生,種類相產”(王充《論衡·物勢篇》),這唯物主義觀。

王充機械地將自然界必然性來類推社會人事,他雖然是一個無神論者,但他的稟氣説形成了論。他看來,決定一個人壽夭、、、禍福東西,是最初”母體之中”稟受”氣”,這一個人獲得生命之時形成了,象草木形態良莠決定於種子,鳥雌雄決定於鳥卵,人命運包含一切決定於最初稟受”氣”。他認為人壽命,取決於胚胎母體稟受氣,”夫稟氣則體,體強財其命長;氣財體,體弱命短,命多病壽。”(王充《論衡·氣壽篇》)這是先天註定和不可改變。

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算命[推測人命運休咎之行為]

基督徒可以算命占卜嗎?

人壽夭如此,命祿。所謂”命者,;祿者,盛衰興廢。”(王充《論衡·命義篇》)它決定於人幹賢愚後天因素,決定於人最初稟氣。氣有別,稟氣,厚者命,稟氣者命。因此每個人命祿是先天氣註定。”命,雖,猶涉禍患矣。命,雖,猶逢福善矣。”(王充《論衡·命祿篇》)所以命人和別人學習,只有他能做官;和別人做官,只有他能步步高昇;命富人和別人做生意,唯有他能發財,命人做樣樣事徒勞無益,白白遭罪。吉凶如此,”凡人受命,父母施氣時,得吉凶矣。”(王充《論衡·命義篇》)命,可以逢凶化吉,常安不危;命,禍殃並,,這是人任何努力無法改變。

算命術確立唐代,但以為其承續脈絡有二,一是漢代陰陽五行觀唸繼承,二是交融了西方占星術。外國星象歷數迷信,是六朝時印度、西域婆羅門教和佛教一起傳來中國。如宋王應麟稱:“土星行歷推人命,始於唐貞元初利術士李弼乾,傳有《聿斯》,本梵書。”元吳萊解釋説,“利”即“賴”,是一條河流名稱,西域康居城建築賴,李弼乾居國外國術士,所傳《聿斯》是印度星命書。《通考》上記有《稱星經》三卷,“日月金木水火土五星及羅喉計氣月孛十一曜,演十二宮度數,推人貴賤壽夭休咎。不知自起,或雲天竺學”。

羅喉計云云,顯然是外國字,可證是外國傳來。由此可見,源自中國古代星象五行迷信,加之以外國星象歷數迷信,唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》,安徽人民出版社,1991年5月)。

江氏認定中國算命術形成於五代宋初、而且基本上無“進口”成分同時,引帶出了這種算命習俗傳統星佔術有無淵源關係問題。此,研究者認為有淵源關係,並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象推測人事禍福記載其先河,而人們常用“五星子平”或“星相命理”作為算命術稱,足以。此,江曉原指出,這是因為中國古代較晚期一些擇吉、算命之書喜歡書名上冠以“星”字而造成誤解,比如明代《星命大全》、清代《御定星曆考原》書,所言各種擇吉、算命之術,實際天象及天體運行無關,不符合星佔學基本定義。

總之,古代中國星佔學基本特徵是“軍國星佔學”,《史記·天官書》中佔辭分類統計可見,沒有任何一類、任何一條屬於軍國大事範疇內,不是個人事務而言。平頭百姓個人生死榮辱、悲歡離合,中國星佔學中沒有任何位置(同上)。上述各家,有載籍,主要分歧於如何辨識運用推論,同時涉及到“算命術”這一概念定義理解。

這門學問非現代科學範疇,且奧、,人們此門學問缺乏正確瞭解,這了江湖術士有泛的招搖撞騙空間。

再之於預測術缺乏完善而科學理論,業界研習者水平參差,半桶水者。有需求有市場,社會上有打著“易學預測”幌子,冠上名號,名號不是古時“半仙”了,而是時俱進叫做“大師”。這些“大師”當中不乏一些遊手小文化人或一些易理知識人,號稱懂八卦、會看手相面相、能解災避禍,招搖撞騙,憑三寸不亂之舌忽悠賺錢生。學問但謀生惟誇誇其談、故弄玄虛,搬弄些模稜兩可話語,扯上些迷信東西,以此圓其説;有甚者幫人化解刻意誇大一些因素(比如名字之類)對人命運影響力,籍此牟利。

於人們這門學問缺乏認識,兼且社會上裝神弄鬼、故弄玄虛、招搖撞騙“大師”泛濫,久而久之使這門學問蒙上了迷信色彩。

四柱預測是我國人民智慧結晶,它是幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家努力反覆實踐總結出來經驗。古今中外大量實踐證明:四柱預測不僅具有超前預測、超前反映功能,而且有著科學理論和使用價值,以其生命力和科學性流傳。許先潮試測體驗國內外眾多學者重視。

因此,四柱預測學是科學,不是什麼“封建迷信”,是辯證唯物主義,不是“唯心主義”。有人説,自己命運自己掌握,這是缺乏本質上認知看法,人主觀意識左右不了規律。預測本質是陰陽變化原理、五行生剋制化法則,人出生時間依據而進行命運預測,是教人趨吉避兇一門學科。

算命這門學問流傳甚、經久不衰,其是古典哲學分支,並不是迷信。算命雖不是迷信,但沒有如有些江湖術士吹噓那麼神乎其神。不要認為算命什麼可以算得準,其實算命術那麼,不要某些測不準盤否定這門學問,對算命這門學問要科學態度去看待。

現社會上打著所謂“大師”幌子行騙見,騙術五花八門、花樣,而有如下這些。要注意是,這些騙術裏很多説法命理裏其有它意義,不能説全都,只是算命師食古不化,吞棗,無法用其認知學問解釋而已。所以,並非算命師愛騙人,而是他們自己懂。悲劇於,缺少自信人,會尋求算命參考,結果是碰到了騙子。所以,每個人該建立自己自信,算命只是一種參考工具,可能無所不能,盲目相信迷信根源,只有建立正確算命觀。

【騙術一】:你名字,改名。

這是見騙術,什麼江湖術士常用這伎倆呢?無非是改名字這一項大有市場,而且省心省事、收入,改個名不費吹灰之力,這是一門經營生意。

一切過錯推給”命運”,並且説他能替你改運人,是忽悠。而命推説是名字害,那等而下之,名字雖人命運有影響,但名字影響不是主要因素,至於命名字害。

【騙術二】:你今年犯小人。説法例如:—你今年犯小人。—你今年犯太歲。—你今年犯桃花。—你今年有財無庫。這些説法傳統命術裏有他解釋邏輯,但是現在算命師拿來恐嚇大家而已。失去了幫人修身養性,安身立命正面意義,毫無可信賴價值。試問誰不犯小人?誰不犯桃花?

【騙術三】:你命中缺某五行。説法例如:—你命中缺水(缺火,缺金,缺木,缺土)。這些説法是屬於廣泛空洞求證話頭,但只要你現在發生了,認為他是而上當,屬於號入座騙術。

【騙術五】:假借通靈法力。説法例如:我能通靈,觀察到你知道事。(未來事,過去事),通靈人常要透過別人介紹。而常用説法:只和有緣人通靈,和你無緣,所以不準。所講話多是未來發生事,讓你半信半疑而上當。

占卜,意指、見著,通過微觀聯繫為原理,龜殼、銅錢、竹籤 、紙牌或佔星等手段和徵兆來推斷未來吉凶禍福,諮客分析問題、指點迷津方法。占卜所需物質材料分兩類,一類是顯示卜兆辭用載體,即龜甲、獸骨,另一類是整治甲骨辭用工具,有鋸、鑿、鑽、刻刀。占卜流行於全世界各個時代文化中,而且方法多種多樣。早期占卜和宗教密切相關,其發展受到宇宙觀和民族心理影響。占卜方式有詢問性占卜(如中國民間求籤)、雞卜、鳥卜、鳥佔、水佔、星佔、紙牌占卜。這些占卜方法可信度雖,但古代流行。

“佔”意為觀察,“卜”是火灼龜殼,認為出現裂紋形狀,可以預測吉凶福禍。它通過研究觀察各種徵兆得到完全依據來判斷未知事物或預測來。許多社會裡,占卜是操作者將行某事時,於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答,由此滿足心理需求行為。占卜所需物質材料分兩類,一類是顯示卜兆辭用載體,即龜甲、獸骨,另一類是整治甲骨辭用工具,有鋸、鑿、鑽、刻刀。占卜流行於全世界各個時代文化中,而且方法多種多樣。早期占卜和宗教密切相關,其發展受到宇宙觀和民族心理影響。占卜方式有詢問性占卜(如中國民間求籤)、雞卜、鳥卜、鳥佔、水佔、星佔、紙牌占卜。黃泓露先生國內讓算命回歸科學和合理。

《經.繫辭》雲:“易有聖人道四焉:以言者辭,動者變,制器者象,卜筮者……

劉伯温著、任鐵樵所注《滴天髓徽義》為代表古籍,一説本法源出天象、命宮取法及十二宮次於密宗星學,人命始生四柱。佔”。卜筮道,起源!《周禮》春官太卜掌三禮,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。連山、歸 藏亡佚,今有《周易》存焉。《周易》始作於伏羲,當時有其象,有文字。周文王開展六十四卦, 屬之以辭,是《彖辭》。周公賦予爻象,各作《爻辭》。後孔子作《十翼》。此於是大備,史稱“四聖”,而《經》成為後世陰陽五行哲學圭臬!其中占卜一道,是祖紹《周易》,萬變不離其宗。不過嚴格來説,卜筮道起源甚於《周易》,只是中國占卜法,不能出《經》之其右耳!

當今周易預測普遍是六爻納甲和梅花易數兩種佔方法。六爻納甲是西漢時期學家京房發明,當時起卦是蓍草後唐未宋初陳摶老祖發展到火珠林法改用三枚銅錢代替蓍草,沿用至今。

梅花易數是宋代易學家邵康節發明,梅花易數起卦方法主要分兩類:一是先天起卦法,如以數起卦、時間起卦、字數起卦及字筆畫數起卦。總而言,是先有數而後才有卦。另一種是後天起卦法,這種方法是上卦萬物類象為準,例如見到老太太坤卦,見到雞巽卦;下卦後天八卦方位來定,例西北方乾,如老太太從北方向來,後天卦是《地天泰》。動爻上下卦後天八卦序數再加當時時辰數和六之餘數為動爻,餘一初爻動,餘五,五爻動。

於起卦方法,預測推斷主體思維方式及推斷規律有所差異。梅花易起卦,只有梅花預測方式去判斷吉凶。若是搖卦,六爻納甲法推斷方法去判斷吉凶正確,這是真言。很多易學愛好者不知此理,占卜時有失,自己卻找不出理論來,很多時候預測者起卦模式推斷思維方式不統一所造成。本是梅花方法起出的卦,梅花方法去推斷。其實易道確是變為,但不是無道理無原則胡亂通變,每種起卦模式配備相應推算機制,只有模式和推算機制相符合,才能地推斷出預測結果。

唐代是我國社會巔峯,當時統治階級看到了唐以前歷代興衰咎由,進而總結出”水可以載舟,亦可覆舟”道理。經濟上認真地推行了”均田制”一系列有利於發展生產措施,終於出現了”憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米,公私倉廩俱。”(杜甫詩《憶昔》)這樣一個物阜民豐、社會安定局面,農業發展促進了商業和都市,經濟發展帶來了文化,漢代那種禮教枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存,是佛教興起,隨著中外文化空前交流,印度、西域占星術傳入中土,大大促進了中土算命術發展。

占卜法,古時蓍草占卦,方法十分繁複;如《繫辭》雲:“大衍數五十,其四十有九;二,象兩,掛一象三,揲四,象四時,歸奇於仂,象閏,五歲閏,故 仂而後掛”,此即是蓍草占卜法。

人問基督徒對占卜算命、看掌紋是否可試試?黑龍江陳聽眾説:「聖經中我看見兩處制籤事情,今天我們基督徒可否通過禱告需要解決問題抽籤方法來解決呢?」另外,河北省聽眾信主前,看過預測書和學過預測技巧,掛過牌子替人預測未來,他問現在信主了,能幹這行嗎?

人人會想預知自己未來命運。順境日子時,那麼急於想知道未來情景,但於困難當前、面親人患病、生活遇到不如意事情時,人會想到找占卜相命人,聽聽他們見了。雖然人類進入科技尖端時代,但於來是禍是福?是逆?感到徬徨而不知所措。人無法預知未來想盡辦法測知未來,於是占卜、相命、看掌紋,占星術,應運而生,因為它們迎合了人想要預知未來心理。

聖經告訴我們,那世界空中掌權惡者撒但不能預知來。基督徒應該深信自己前途掌握主耶穌恩手帶領之中,詩篇一三九:16説:「我未成形體質,禰眼看見了;禰定日子,我度一日,禰寫禰冊上了。」神怎樣看算命占卜呢?早在舊約時代,神以色列人進入迦南地時候,吩咐祂子民説:「你到了耶和華你神所賜之地,那些國民所行事,你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火,不可有占卜、觀兆、用法術、行邪術、迷術、交鬼、行巫術、過。行這些事,耶和華憎惡。」 (申命記十八:9-12)。神憎惡這些行法術和占卜事,基督徒應該拒絕參與這些事,因為神沒有委任這些占卜相命人我們顯祂旨意。賽亞書四十七:13-14説:「你籌劃多,以致。讓那些觀天象、看星宿、月朔説言,站起來,救你脱離所要臨到你事吧。他們要像碎稭火焚燒,不能救自己脱離火焰力。」另外,耶利米書十四:14説:「那些先知託我的名説言,我並沒有打發他們,沒有吩咐他們,有對他們説話。他們你們預言,乃是異象和占卜,並無事,以及本心。」由此可見,占卜相命和看掌紋這類所謂專人,只是出自人意思,他們有可能是出自話語,或者肚腹,從中投機取巧有其人呢!

基督徒對自己生命和前途應該有正確態度 ——我們信賴不是命運,而是掌管一切、支配歷史主宰。神祂本身話語才是我們腳前燈、路上光。相命占卜人一個人財富、婚姻、社交、事業、所作隱約而不明顯指示,比起聖經而有原則性教導,實在相差太大了。我們只要過順服神、合神心意生活,神叫萬事效力,叫愛神人得益處。

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