【八卦圖像算命方法】如何八卦算命 |手掌上的魔方 |手推八卦 |

如果伏羲八卦方位圖和文王八卦方位圖展現我們眼前,能夠認識它,揭示它構成奧秘。

八卦圖是圓形。八卦成圓形,象徵着宇宙、社會、人生,週而復始;象徵天地,天圓地方,天造化萬物,所以八卦圖天形象畫。

八卦性質可以分為兩類。一類是陽卦,一類是卦。八卦性質是卦畫組成,是奇數是偶數確定。卦畫奇數組成卦,叫作陽卦。例如乾卦,三畫組成;震卦、坎卦、艮卦三卦五畫組成。這四卦屬於陽卦。卦畫數組成卦,叫作陰卦。例如坤卦,六畫組成;巽卦、離卦、兑卦三卦四畫組成。這四卦屬於卦。這説,八卦中有四個陽卦和四個陰卦。

八卦其結構和卦畫對應關係來説,可以分為正卦、錯卦和綜卦三種複雜關係。所謂正卦,將卦畫位置上、下顛倒,其卦不變,是原卦,這叫正卦。例如,乾卦、坤卦、坎卦、離卦四卦,屬於正卦。所謂錯卦,兩卦應卦畫,它們性質是相對或相反卦,叫作錯卦。例如,乾卦和坤卦,兑卦和艮卦,巽卦和震卦,是錯卦。所謂綜卦,兩卦上、下爻性質是相反,叫作綜卦。例如,巽卦和兑卦;艮卦和震卦,屬於綜卦。另外,錯卦綜卦之間不是分開,它們有時候是交錯一起。例如,巽卦綜卦是兑卦;兑卦錯卦是艮卦。震卦綜卦是艮卦;艮卦錯卦是兑卦。它們之間呈現出一種錯綜複雜關係。

據宋代朱熹《學啓蒙》,“伏羲八卦”文字表述序列是乾一,兑二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。乾一排列到坤八。符號表示八個數,它是一個數“有序”排列。而“文王八卦”沒有這種文字表述序列。

八卦有方位。“伏羲八卦”,上南下北、左東右西,乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤等八種圖形,分佈並南、東南、東、東北、.西、西北、北八個方位上。,“文王八卦”有方位,但它分佈和方位,與“伏羲八卦”是不相同。“文王八卦”八種圖形方位是:乾西北、坤西南、震東、巽東南、坎北、離南、艮東北、兑西。

從“伏羲八卦”圖象標誌佈局來看,它始於乾於震四左下旋,始於巽五止於坤八右下旋,整個佈局分成兩半,形成了一左一右對稱大格局。左右對稱大格局中,八個方位兩面相對,八個方位上八個圖形隨兩兩,南乾北坤,東離西坎,東南兑西北艮,東北震對西南巽,成對組合,形成了四組圖形“方位稱”。

“伏羲八卦”圖象標示佈局中,乾一到坤八排列軌跡不是一個左旋封閉環形,而是中間斷裂後有一個半環倒置兩兩半環形,或者説是一個“S”形。這樣一個排列軌跡,乾一和坤八,兑二和艮七,離三和坎六,震四和巽五,擺在了排列軌跡稱點上。兩兩圖形表示數字相加,其和完全相等,是“九”。

上述幾點,只是對八卦表層分析和認識,它內結構和奧秘,有待於我們去進一步地探索。

八卦是《周易》中八種基本圖形。它是“—”和“–”兩種符號重疊而成。八卦各卦名稱是乾、坤、震、震、離、坎、兑、巽。宋朝朱熹八卦卦象特徵,編了一首“八卦取象歌”,記憶八卦提供了一個方法。“八卦取象歌”內容是:乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中,坎中滿,兑上缺,巽下斷。記住了這個歌訣,可以畫出八卦正確卦象。

現在流傳下來八卦有兩種。一種是“伏羲八卦”,或稱“先天八卦”;一種是“文王八卦”,或稱“後天八卦”。“伏羲八卦”有《伏羲八卦圖》(先天圖),“文王八卦”有《文王八卦圖》(後天圖)。

“伏羲八卦圖”,包括“伏羲八卦次序圖”和“伏羲八卦方位圖”兩個圖式。“伏義八卦次序圖”稱“先天八卦次序圖”,是以太兩儀説依繪製。“伏羲八卦方位圖”稱“先天八卦方位圖”,是《説卦傳》“天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射”論斷,伏羲八卦次序圖繪製。

伏羲八卦次序圖,伏羲八卦方位圖

“文王八卦圖”包括“文王八卦次序圖”和“文王八卦方位圖”兩個圖式。“文王八卦”,稱“後天八卦”。是《説卦》“乾,天,故稱乎父。坤,地,故稱乎母。震一索而得男,故謂男。巽一索而得女,故謂女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂少男。兑三索而得女,故謂少女”論斷繪製出來。它取象於人事,乾卦代表天,坤卦代表地,天地創生萬物,所以於父母。坤卦作母親,作為父親乾卦索聯陽,生下男孩,得到一陽震卦是男,其次得到一陽坎卦是中男,後得到一陽艮卦是少男。父向母索取陰,生下女孩,得到一巽卦長女,其次得到一離卦是中女,後得到一兑卦是少女。這“文王八卦”“六子受生”次序。

伏羲八卦圖文王八卦圖是一個對立統一體,既有地方,存在着地方。它們地方是,使用了八個各不相同符號,顯示出八種卦象。它們地方是,伏羲八卦圖於,於陰陽變化,於認識宇宙這一本體;文王八卦圖於人亊,於提供陰陽變化消息,帶有某些直觀性質。伏羲八卦圖文王八卦圖之間存在着兩重關係。其一先天體,後天為用”,是體和用關係。伏羲八卦圖具有先驗性質,它是文王八卦圖賴建立基礎,文王八卦圖是伏羲八卦圖應用。其二,“先天縱,後天衡”,是縱關係。伏羲八卦圖是“乾天坤地,以上下言”,所以伏羲八卦圖應看,文王八卦圖是“離火坎水,南北言”,所以文王八卦圖應平看。兩種圖形本質是,並矛盾。

離卦卦辭,離:利貞,亨;畜牝牛,吉。卦辭釋義 畜:畜養。牝牛…

↑ 源自於《經》八卦圓圖可以説是華人生活中普及宗教圖騰。宗教場合裡,包括人掛在家門楣上八卦鏡,廟門上安八卦,道士服飾…是「先天八卦方位圖」叫「先天八卦圓圖」。這個圖傳説是伏羲所畫,所以稱伏羲八卦。但這個圖出現時間,卻不是傳説中那麼古老,而是宋朝後開始出現芻形,明朝後繼續發展而定型。

伏羲發明八卦,文王卦?

傳説,伏羲氏畫了先天八卦圖,然後周文王畫了後天八卦圖。

但事實是,有後天八卦圖,這個圖可溯源於戰國時代,並隋唐銅鏡上開始使用後天八卦圓圖紋飾。宋朝之前,這是唯一八卦方位圖。

現在民間常用,學界洗腦大眾先天八卦圖,完全是宋人文創結果。不但出現時間當晚,和伏羲氏無關。因為伏羲氏神話做包裝,而喧賓奪主。

八卦圓圖和陰陽太極圖結合於宋明之際,定形於明朝。明朝中葉後流行,這是現代可見八卦圖。

傳説,伏羲因為河圖、洛書啟發而發明瞭陰陽先天八卦。所以很多伏羲肖像圖,或神明造像,會原始人形象代表伏羲氏,伏羲會手持包含陰陽太極圖   先天八卦圖。民間有伏羲廟,拜是「伏羲大帝」,稱「八卦祖師」。

(不知原創作者是誰,若有侵權或者知道原創者,迎來信告知)

伏羲發明八卦傳説,記載《繫辭傳》:

古者包犧氏王天下,仰則觀象於天,俯觀法於地,觀鳥獸文,地宜,取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,通神明之德,類萬物情。作結繩而罔罟,佃漁,蓋取諸離。

包犧氏沒,神農氏作。斲木耜,揉木耒,耒耨利,教天下,蓋取諸益。日中市,致天下民,聚天下貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

神農氏沒,黃帝堯舜氏作,變,使民,神而化之,使。

包犧氏即伏羲氏,「伏」有時作「虙」、「庖」、或「宓」。「羲」有時作「犧」或「戲」。姓風,即太昊。傳説中「三皇」始,可以説是中華文明傳説中第一位聖王。

伏羲氏死後,神農氏掘起,教導人民如何砍削木頭作成耕田耒耜,這個發明是來自益卦卦象。日中時候聚集眾人市集,讓人民藉以交易,各得其所需,這個是來於噬嗑卦。這時有了農業之外,因為生產而有多餘物資,還有生產分工,進而產生了商業交易行為。

神農氏死後,黃帝堯舜掘起,利用這些卦象來變通發明,讓人民因此,神而化之,讓百姓各得其所。

易緯《乾鑿度》中有類記載,但是,《乾鑿度》説「文王性情宜,節文」,這講文王為六十四卦寫卦爻辭作《周易》一事。

有一派看法認為,於談到伏羲氏説離卦,所以推定伏羲畫只是八卦,沒有六十四卦。到了神農氏,開始八卦重疊在一起,因此開始有了益卦和噬嗑卦。但學家認為,伏羲氏時候有了六十四卦,那個離卦是卦。例如孔穎達引《乾鑿度》「垂皇策者犧」指出,伏羲氏時候有揲蓍成卦法,既然有此成卦法那麼當時應該有六爻了,而不是只有三爻。不過孔穎達此説有問題,例如,當代學者於一些少數民族卜筮行為研究中,有直接取三數來占筮,三個數即三個爻,這像是上古取三畫卦。

司馬遷認為,伏羲畫八卦,畫六十四卦。《史記.周本紀》這麼説:「西伯蓋即位五十年。其囚羑里,蓋益易八卦為六十四卦。」司馬遷父親司馬談受易自楊何,所以易學上門師承,他《史記》自序裡這麼説:「餘聞先人曰:伏羲,作易八卦。堯舜盛,尚書載,禮樂作焉。」西伯即周文王,於羑里時,將伏羲發明八卦演變成六十四卦,這是「文王演」説法。

《繫辭》説:「河出圖,洛出書,聖人。」《禮緯含文嘉》河圖洛書八卦關聯起來:「伏犧德合上下,天應鳥獸文章,地應河圖洛書。伏犧則而象,乃作八卦。」因此,東漢末後很多學家認為,伏羲氏當初是利用河圖洛書而發明出八卦。

於古代諸如此類傳説,後世解讀,有定論,傳説傳説,它不是事實。但這個陰陽、八卦,到六十四卦,到形成《周易》這本書過程,大致上學家支持者,孔穎達的説法代表:

伏犧制卦,文王繫辭,孔子作十翼,易歷三聖只謂此。

無論那一種説法,伏羲發明八卦算是學家通識。只不過,主流説法裡,伏羲其實不只發明瞭八卦,而是一開始發明瞭六十四卦。到了文王給予卦卦爻辭,到孔子有系統地註解而寫了十翼。不過這説法裡,關於文王寫卦爻辭,另有一説認,文王了卦名,或者寫了卦辭,到周公才加入了爻辭。

這些傳説裡面,文王八卦成六十四卦説法得到考古研究否定。卦是數字符號構成,而不是現今陰陽符號,這種畫卦學者稱「數字卦」。目前考古發現中數字卦何時代,不是確切,因為有些器物上發現是符號是紋飾,有時判斷而產生解讀。但保守説法,於文王殷商時期有六爻卦。因此顯然文王之前有卦。例如,1980年殷墟苗圃北地出土一件青灰色砂質磨石,其中三面共有六組數字卦,每組卦卦象是六個數字組成,而不是三個。其時代殷商祖甲時期,可能是目前為止年代數字卦(請參考安陽博物館館周偉《殷墟所見卦文物》一文)。

不過,司馬遷文王演易的説法了「蓋」字,代表他自己認,只是有此一説,聊備參考。後人這帶有疑問語句變為肯定句而有了這個誤會。

這些傳説傳達出一種訊息:易卦發明不但人類文明發展,古代聖王偉業,卦發明息息相關。

無論如何,傳説勾勒出易卦有人類文明發展軌跡。伏羲、神農象徵可能是上古某個時期,或某個部落。伏羲為民智初開時漁獵時代,這個時代,開始有了易卦符號,這種數字構成符號可能當時一種文字,或者是「準文字」符號。藉由易卦符號,可以記事,可以製器。張政烺發現數字卦之前,唐蘭這些數字構成符號解讀一種以數字為字母古文字。

想像一下,遠古文字發明之前靠著結繩來紀事,結繩紀事方法可能利用打多少結、結大小來代表事情。後來,可能發現能夠木炭、彩石書畫替代結繩,於是發明瞭數字符號,這種方法來紀結繩要得多,連帶增強了人類抽象思考能力,這是人類發明。所以易卦前身,説唐蘭原本推斷,是一種古老文字系統,那是一種數字符號作為字母文字。數字組合構成了意義。

另外張政烺之前,郭沫若數字卦解讀部落族徽,換句話説,可能上古時期這具有圖騰意義。事實上易卦當代原本有宗教圖騰功用,説上古人類文明初萌時候了,拿卦圖騰應該是有可能。深入研究《周易》可看到這樣遺痕。《周易》彷彿是乾卦周,坤卦為商。另外《左傳》莊公二十二年陳厲公筮問陳敬仲卦例裡,周史解卦當中艮卦齊國,因為姜姓四嶽後,其祖先是掌管大山者。

雖然考古發現數字卦沒到伏羲所代表古時代,保守而言殷商,於文王時期。但是易卦源起確可能,只是等著多考古發現來印證,因此伏羲發明卦傳説應該其來有。若只是伏羲視為某個時代而不是一個個人,或者只是象徵人類文明開端,那麼此説可信。

至於易卦是否一開始有三畫卦,俗稱八卦,然後才有六畫卦?目前考古發現支持,有一派學者認為,是有六畫卦,再有三畫卦。八卦是理解六十四卦而產生簡化卦象方法。個人竊疑,文王演傳説,會會是他六畫卦拆解兩個三畫卦,讓六畫卦成為兩個八卦重卦成為一種標準卦象推理定例,演變到後來反過來,變成文王重卦傳説。

目前為止考古發現上古數字卦六畫卦多,其次則零星地有三畫卦和四畫卦。但並無法支持有八卦,然後發展出六十四卦這個看法。這有可能是目前考古發現不夠多。但以實證精神這問題話,目前並沒有遠古時代先出現很多三畫卦,然後過一時期開始出現六十四卦這種情況。所以要説有八卦再有六十四卦,依現有證據有足夠的説服力。

總而言,伏羲畫八卦,若只是它當作上古人類發卦,開始使用抽象符號漁獵時代,這是沒有問題。但若做有其人,有其事,古時代有個名叫伏羲野人一日之間發明瞭八卦符號,突然開啟了人類文明,這是可能。然而當注意是,八卦,是數字組成,而不是陰陽符號。

人説八卦圖,多數指「伏羲八卦方位圖」,稱「先天八卦方位圖」,這是宋朝後才有,與伏羲氏完全無關。中間陰陽太極圖   還是明朝後加進去。

漢代傳説,説伏羲發明瞭八卦符號,但談到伏羲畫八卦圖:一套哲學思想有秩序地八個符號組合成一個圓形方位圖。而且如前所述,考古發現證據來説,無法證實有八卦還是六十四卦。

事實上,伏羲畫八卦圖這樣傳説信仰是宋代邵雍開始,先天八卦圖是這個時候開始流行開來。這個神話因為結合了傳統伏羲發明八卦傳説,因此而深入人心,不但讓古代學家深信不疑,當代有很多學家和經學學者,如此深信。

目前為止,世界上八卦方位圖是《筮法》中卦位圖。

這個卦位圖可視後來所謂「後天八卦圖」原型。這個圖形成於戰國中後期,是經八卦開始陰陽五行思想結合之下產物,並不是邵雍説是周文王所畫。後來這個圖演變成《説卦傳》記載「帝出乎震」那一節八卦方位圖,這是宋朝之前唯一八卦方位圖。八卦圖卦象還是數字符來畫卦,和現代陰陽符。其次,這是「方圖」來呈現,不是圓圖,有點像是九宮格的佈局。而中間是身體類象來呈現八卦卦象卦身圖。於處於五行與八卦早期融合時期,所以於五行生剋安排還不是很之外,八卦五行搭配和現代。例如,勞(坎)火,羅(離)水,和後來坎水,離為火相反。

結合了陰陽五行後後天八卦方位圖命理上有實用價值,因此後來一些卦有關命理、風水中,會用到後天八卦圖。例如,風水上二十四山。另外羅盤上,後天八卦安排從震艮坎到乾左下半四卦屬於陽卦,巽離坤到兑右上半屬於卦,這是否是風水應用而刻意做調整,讓人尋味。因為若以簡卦位圖來安排,那麼陽卦陰卦,並無法這麼,可以一分二,一面陽一面陰。

《宣和博古圖錄》所載〈隋十六符鐵鑑〉是目前為止可考八卦圓圖(如下圖),畫後天八卦圖。值得玩味是,該圖八卦外標示著每一卦陰陽,是坎陽元(陽一),離為陰元(一)。然後坎卦順時針走,艮、震、巽陽二、陽三,陽四。離卦順時針走,坤、兑、乾陰二、陰三、陰四。

另外,曆算家有命理家會使用「式盤」。「式盤」稱「栻」,見式盤有三種:遁甲、太乙,有六壬。漢代流行六壬式盤為例,這種式盤分地盤和天盤。地盤下為方,天盤上圓,而且可以轉動。今傳六壬式盤地盤四隅方位上有所謂天門、地門、人門、鬼門。有時四門稱天門、地户,人門,鬼路。四門應到後天八卦乾、巽、坤、艮四維。乾天門,巽地門,坤為人門,艮鬼門。這是《易緯乾坤鑿度》説:「乾天門」,「坤為人門」,「巽風門,地户」,「艮鬼冥門…艮靜如,其路,故曰鬼門」。

然而,這些早期應用裡八卦獨立出成一個方位圖或圓圖。嚴敦傑〈式盤綜述〉一文,漢汝陰侯墓出土六壬式盤上雖有此四門,但見到有八卦卦象或卦名,甘肅省博物館藏東漢初年六壬式盤不見八卦。上海博物館藏有一六朝式盤,四門上畫有乾、坤、艮、巽卦象及卦名。這算是之外有後天八卦圖出現實物,但這當中並沒有四正卦,而只有作為地盤四門四隅卦,所以嚴格來説並不是八卦方位圖。

後天八卦方位圖可能民間應用流行後擴展到經學而進入易學殿堂,因為到唐代,知名傳世易學書籍裡,沒見過什麼八卦方位圖。但這時八卦方位圓圖流行到日常生活當中,前述〈隋十六符鐵鑑〉後,唐朝開始有許多銅鏡上會後天八卦方位圓圖做紋飾,卦象多數是由外內看,數是內看。

下圖,圖左唐鏡出自《宣和博古圖》,紋飾後天八卦方位圖。右圖圓鏡台北故宮博物院所藏唐鏡,離卦左下,坎卦右上,右旋135度即後天八卦方位圖。

宋朝邵雍後,原有後天八卦方位圖之外提出另一種八卦排列法,所謂先天八卦方位圖,或稱伏羲八卦圖,並扮隨著提出伏羲畫此八卦圖神話。事實上,所謂「先天八卦」、「後天八卦」名稱是這時候才有。在此之前,唯一八卦圖後來所謂後天八卦圖。

宋明時期所見一些銅鏡紋飾,還是後天八卦圖主,而且八卦畫法主要是由外內看形式,和現今內看方向是相反。但不知何時開始,民俗有民間器用一些八卦圖,開始變成先天八卦圖主,卦象畫法變成內看為主流。

八卦圖發展流傳上,朱熹可以説是個關鍵人物。

將一些易圖傳播開來易學書籍中,知名當數朱震《漢上易傳》。這本書後面附有很多易圖,包括河圖和洛書(兩者合稱即「圖書」)。不過該書整理圖有些,例如,收錄「伏羲八卦圖」其伏羲六十四卦圖,而「文王八卦圖」雖然是「八卦」,但是六畫八卦,而不是三畫真八卦。

但《漢上易傳》收錄各種圖可以發現到,當時畫八卦圓圖時,基本上卦象是由外內看,和清華簡卦位圖是。另外,《漢上易傳》中可找到現今先天八卦和後天八卦排列八卦圓圖,但卦象是由外內看。例如,下圖「天文圖」,其後天八卦圖來配天文,而且和六壬式盤天盤有些互通之處。「月盈虛圖」,是先天八卦來展現,像是説「納甲」:

↓ 左為「天文圖」,右「月盈虛圖」

到了朱熹,《周易本義》採用這些圖時有了精簡而有秩序編排,卷首收錄了九圖:河圖、洛書、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖,以及卦變圖。

《周易本義》開始,和《漢上易傳》八卦圖畫法有一。朱熹一反主流,其卦象開始變成是內看畫法。

後,看《本義》中〈伏羲八卦方位圖〉有一特色:中間開始放入了太極,但並不是現今流行陰陽兩儀太極圖 ,而是一個象徵太極空白圓圈 ○。事實上,後天八卦圖開始隋唐時代銅鏡上使用時,中間是龜、龍鳳,或者是四神獸諸如此類祥獸題材。

於朱熹地位和影響力,自此後書中放入這些圖已成慣例。到今天,很多《經》相關書籍會仿照這個做法。

:關於先天八卦後天八卦,到今解説文章多,並且解説得詳盡。基於此,筆者打算借他人手來成就此節,而打算自行展開論述。

“先天”與“後天”出自《乾·文言》:“先天而天弗違,後天而奉天時。”宋代以前,沒有先天八卦後天八卦組合結構。宋代道士陳摶於易學,開闢了圖書解易先河:傳,陳摶《説卦》中“天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射”而創造出一個“先天八卦圖”,稱為“伏羲八卦圖”;“帝出乎震,齊乎巽,離,致役坤,説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮”而創造出了“後天八卦圖”,稱為“文王八卦圖”。這兩個八卦圖後世影響。

先天八卦講對待關係,即八卦代表天、地、山、澤、雷、風、水、火八類物象分為四對,説它們間待關係。《説卦傳》中乾坤兩卦對待,稱為“天地定位”;震巽兩卦對待,稱為“雷風”;艮兑兩卦,稱為“山澤通氣”;坎離兩卦,稱為“水火不相射”。見先天八卦圖。

所謂後天八卦圖是《説卦》“帝出乎震,齊乎巽,離,致役坤,説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮”而來,後天八卦代表一種內規定性。

講,先天八卦體,後天八卦,所謂“體”不變,所謂“”因之以為用原則;先天八卦講天道,後天八卦論人道,所謂天道不可違逆規律,所謂人道人倫因以遵循法則;先天八卦講對待(比如一日晝夜、一年寒暑),後天八卦講流行(流行之中包含着規矩規則),所謂對待陰陽之間對立、應、互補關係,所謂流行法則規範運行方式。

後天八卦核心是中和道,其五行系統有着內對應關係,它是觀察者處在其中位一種時空狀態。後天八卦強調坎離為,即以中和(坎卦陰中用陽,離卦陽中陰),故坎離居上下(南北)正位(見後天八卦圖)。

震卦一陽下爻,衝破二陰壓抑,代表着生髮機(象徵春日生),故位於東方(木)。

巽卦二陽於一陰之上,有流動風行象。震為生髮動(位於東方),生髮動流行起來(巽),流行結果萬物競相媲美而至,離為(位於南方),故巽卦位於震卦離卦之間(東南)。

離卦二陽佈於一之外,代表着光明與(象徵夏日之長),萬物綻放,故位於南方(火)。

兑卦二陽收於一陰之下,代表斂收穫(象徵秋日收),故位於西方(金)。

坎卦一陽藏於二陰之中,代表着納藏(象徵冬日之藏),萬物內斂收藏,故位於北方(水)。

艮卦一陽止於二陰之上,二陰疊聚,有安止靜極意。坎納藏(位於北方),納藏安止,止(艮)動,震為動為生髮(位居東方),故艮卦位於坎卦震卦之間(東北)。

乾坤偏陽卦,故處於偏位:坤卦,故處於南方(西南);乾卦偏陽,故處於北方(西北)。萬物可能成長,大地茲養(坤之養)後歸於收穫斂藏,故坤居西南;萬物收穫後要天陽歷煉(乾戰)才能納固歸藏,故乾居西北。

這什麼乾卦位居西北、坤卦位居西南原因。後天八卦卦象(爻象變化)將天道四時八節流轉人們勞作起居結合在一起,揭示出陰陽生殺流轉機;四時五行後天八卦結合,體現了中國文化中“天人合一”思想內涵。

《經·繫辭傳下》雲:“古者包犧氏王天下,仰者觀象於天,俯觀法於地,觀鳥獸文地宜,取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,通神明之德,類萬物情。”這是説八卦產生於古

延伸閱讀…

八卦圖——手掌上的魔方,手推八卦

伏羲八卦圖與文王八卦圖

代先民們“觀天俯地”實踐活動。 第一節 先天八卦 一、先天八卦次序圖,稱伏羲八卦次序圖

先天八卦次序圖 “易有太,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”(《周易·繫辭上傳》) “一分二,二分四,四分八。”(邵雍《皇極世書》) “乾一,兑二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。”(邵雍《皇極世書》) “從二分四,四分八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。” “乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中缺,坎中滿,兑上缺,巽下斷,此八卦象。” 二、先天八卦圓圖。

“天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射,八卦,數往者順,知來者逆,是故,逆數。”(《周易·説卦傳》) 三、先天八卦圖特點。  (1)先天八卦圖循環過程有順逆之分,即“由一至四,反時方向,順序乾、兑、離、震四卦,乾象徵天上方,即南方。五八,順時方向,順序巽、坎、艮、坤四卦。坤象地,下方,即北方”。(《白話易經》)  (2)卦劃,“乾三陽坤三陰一對,坎中滿與離中,震初陽巽初一對,艮末陽兑末一對。”  (3)先天八卦主生,圖中“震巽為一炁,乾金生坎水,艮土生兑金,離火生坤土。”(《周易淺述》)震巽五行上屬木,震一陽生,巽一陰生,故為一炁;乾金,坎水,故乾金生坎水;艮土,兑為金,故艮土生兑金;離為火,坤為土,故離火生坤土。  (4)人事上體現了老、關係。老男老婦

,男長女,中男中女,少男與少女。 (5)陽極陰生,陰極陽生,陰陽消長。坤左順乾,陽長陰消,乾陽盛巽,右順坤,陰長陽消,坤陰盛極。

(6)先天八卦圖炁運轉方向有兩種,可用兩種陰陽魚轉來表示,即左旋和右旋,稱逆轉和順轉。炁先天數順序可形成S形逆轉,所以先天八卦圖中間所配陰陽魚圖劃有左旋曲線。

陰陽消長理,炁則是順時針方向運轉,循環,周流八方,依炁陽消理,則可用劃有右旋曲線陰陽魚圖來表示。

“帝出乎震,齊於巽,離,致役坤,説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”(《周易·説卦傳》)

“帝者,天地主宰。”(朱熹《周易本義》)

  一、後天八卦圖來歷  後天八卦稱文王八卦,是《周易·説卦》“帝出乎震,齊於巽,離,致役坤,説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮”繪製而成八卦圖。

先天八卦圖是體,後天八卦圖是。後天八卦圖是五行順時流行相生,是符合我們生存環境,如:東木,西金,南火,北水。中國土壤分佈顏色:東青色土,南紅色土(雲貴多紅土),西白色土(多沙漠),北黑色土。西方金位生水,我國長江、黃河源頭來自西方,它們東流入海。

除去艮卦、坤卦二個土性卦,其餘卦五行上具有剋點,如:乾克巽,坎克離,兑克震。

乾父,坤為母,其餘六卦乾坤所生,三男三女。震為男,坎中男,艮少男,巽長女,離為中女,兑為少女。卦雖以父母子女喻,然內寓天地陰陽萬物母、陰陽交合生萬物、無形到有形、萬物體形於外而炁行於中奧理。

(1)先天八卦圖卦炁點:表現陰陽消長合壁,無為,生生不息,為先天炁圖。

(2)後天八卦圖卦炁點:表現五行相生、變易發展道,後天炁圖。河圖東木南火西金北水五行順生特點。

《周易·説卦傳》中詳列了八卦各種物象,感興趣者可自行參閲。

1.傳,伏羲創立了“先天八卦”,其處時代認為“天地者,萬物之上下”,即天上、地下。

“天動地靜”,動為“陽”,靜為“陰”。卦爻“-”陽爻,“- -”陰爻,“乾”三個陽爻組成,“坤”三個陰爻組成,所以先天八卦“乾為天上、坤為地下”,從而確立了“天南地北”“對待”關係—即(天和地、男和女)——“天地定位,山澤通氣,雷風相搏,水火不相射”,這先天八卦“方位”理論。

原因之一:“先天八卦”雖然講“天地對待(定位)”,但只有冬夏符合這一關係,而春與秋位置並稱。

原因之二:雖然冬夏位置定位,但“先天八卦”強調“乾陽上,坤陰下”,這是規律相符合(陽輕清,下可上升;,上可下降)。“乾陽上,坤陰下”,陰陽不能相交,怎能生出六子(萬物)來呢?理如何能夠囊括其中呢?

基於上述原因,周文王對“先天八卦”進行改造、創制“後天八卦”很一件事情了。

3.自此後,“先天八卦”與“後天八卦”同時並存,各有所用;先天八卦講“對待”,後天八卦講“流行”——“待者數”,“流行者氣”。

伏羲河圖創制了“先天八卦”,而周文王洛書創制了“後天八卦”。同為八卦,它們各自藴含理有哪些呢?

八卦其古人宇宙圖解,反映了古人對宇宙認識,因此它不僅反映出宇宙運行規律,而且還暗含着八種現象及這八種現象變化出各種狀況。

“先天八卦”體現主要是宇宙萬物“生成演化過程”,而“後天八卦”則反映了萬事萬物“發展演變規律”。

通過對宇宙萬物“生成演化過程”模擬,“先天八卦”確立了“天地定位”“陰陽應”法則,並且“序數”形式這種自然法確定下來。

“後天八卦”所反映萬事萬物“發展演變規律”,其實“五行生剋制化”運行規律。

後天八卦順序是:“帝出乎震,齊於巽,離,致役坤,説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”(《周易·説卦傳》)

“帝”,指“太陽”,太陽賦予萬物能量和生命,故稱為“帝”。它初升於東方,故東方“一陽”為“震”,即“帝出乎震”。

日照上午,使空氣温暖並流動,故午前為“巽風”,即“齊乎巽”。

日照中午,故南方為“離火”,中午能見度,即“離”。

午後,日照雖然,但地表氣温上升,故稱其“致役坤”。

傍晚,太陽沒入地平線,大地開始轉涼,陰開始勝於陽,故正西頂上“一陰”兑,即“説言乎兑”。

接下來,太陽雖沒入地平線,其能量天空折射回到大地,故稱“戰乎乾”。

接下來,太陽能量全部大地吸收,故稱“勞乎坎”。

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如何八卦算命?

【易經543】現代的八卦圖怎麼來的?真的是伏羲畫的嗎?

地球吸收太陽能量後四周散發熱量,直到剩下後一絲能量,故稱“成言乎艮”。

“後天八卦”是“中國”為本位創製出來。“上南下北、左東右西”環境和人類習慣,南方於赤道,火(離)表示,北方,冰水(坎)表示,東方有森林(震),西方有湖泊(兑),東南有季風(巽),西南有高原(坤),西北多晴天(乾),東北有高山(艮)。

★先天八卦為“體”,後天八卦為“”。

★先天八卦講“天道”(“天道”不可違),後天八卦論“人道”(“人道”可變化)。

★先天八卦講“對待”(“對待”者“數”),後天八卦講“流行”(“流行”者“氣”)。

★先天八卦主“靜”,後天八卦主“動”。

★先天八卦“合十”,後天八卦“合九”。

★陽“順”陰“逆”,八卦有順逆陽陰之分。

★先天八卦主“時間”,後天八卦主“空間”。

★陰極陽生、陽極陰生,孤陰不生、獨陽不長。

“後天八卦”所揭示理,如果要預測宏觀上天下走勢,主要“先天八卦”—先天八卦多用於“理數”方面“本體”(即“客觀定律”)。

如果要看“方位”、推演個人運程、家族命運,要側於“後天八卦”,其中基本信息來掌握事物變化規律。

◆先天主“靜”,為“靜止”;後天主“動”,為“變化”。

“先天”是地理改變前狀態,“後天”是地理改變後狀態。

◆“先天”是“”,“後天”是“應用”;

先天八卦代表是“本體”,後天八卦代表是“事用”。運用時,主要“後天八卦”。“先天八卦”只作輔助使用(主要是它“數”,如:佔斷複雜問題時,參考“先天八卦”“數”和“方位”來進行推斷)。

“數以先天主,應用以後天主”。

伏羲是“天地陰陽應”“順序”排“先天八卦”,因而能反應物象(“數字”是“先天”);後天八卦是實際“應用”需要對“先天八卦”進行改造而來,是實際地理“位置”排列(例如:東方太陽升起,西方太陽落下,東方震卦,震為木,樹木象徵生命,生機勃勃;西方兑,兑為金,秋,殺之氣;南方離,離為火,火主熱,南方地理狀況相符;北方坎,坎水,水主冷,北方地理狀況相符)。

到各個術數門類,有如下情況:

風水“先天、後天”兩者要(“先天”主要其“數”,“後天”主要其“象”)。

六爻起卦“先天”,推卦“後天”。

八字推理基本不用,不過時空判斷上要用“後天”。

應用方面,現在是兩者結合——先天八卦“數”配合後天八卦“象”而使用。(南懷瑾·《易經雜説》)

3.先天八卦和後天八卦中“方位”,哪個準?

先天八卦是伏羲創造,“河圖”演變而來;而後天八卦是周文王創造,“洛書”演變而來。兩種八卦區別“方位”,兩者“卦位”是不相同。

後天八卦是“應用”需要、“先天八卦”基礎上改變而來,因而實際應用中,“後天八卦”應用得多,方位推算上採用“後天八卦”方位。

◆風水中“八卦方位”是先天八卦“方位”,是後天八卦“方位”?

研究“經”要先天八卦“方位”,其它如研究風水等術數門類主要後天八卦“方位”。

比方説,後天八卦“乾卦”,西北方,九宮飛星論為“六白”,屬“金”,後天八卦是有“方向性”,此為後天之“”。

但“六”數本身先天五行屬“水”(天一生水,地六成),“河圖”上“一六共宗”,為“水”,居北,這是先天八卦 “數理”五行,此為先天“體”。

風水學中,主要“後天八卦”來定地理方位——“坎北、離南、震東、兑西、乾西北、巽東南、坤西南、艮東北”。而“先天八卦”主要用來判斷“時間應期”。

可以這説,“後天八卦”是“空間”模型,“先天八卦”是“時間”模型。風水體系兩者交互作用之中形成。

現實生活中,不論是陰宅風水是陽宅風水,歸屬堪輿學範疇。堪輿學學理陳述和實地堪測,離不開“羅盤”。羅盤版本,層數,其功用,但基本幾層,所有羅盤會有。

裏外數,第一層排“先天八卦”。

“先天八卦”其實“太極圖”(黑白二魚追逐)演變圖,羅盤上具象徵性意義,實際使用中基本上是用不上(有時用來判斷“時間應期”)。

一層層看,所有層次是“後天八卦”衍化出來,實用東西裏面——其中一層標明“二十四山”那一層。那一層中, “乾坤艮巽”位置(四偶方位)是明白無誤地標出來,但“坎離震兑”(四方位)位置是隱藏“子午卯酉”下面:“子山”“坎位”,“午山”“離位”,“卯山”“震位”,“酉山”“兑位”。

由此可以看出,“先天八卦”只是象徵性“本體八卦”,“後天八卦”才是“實用八卦”。

“天地定位, 山澤通氣, 雷風相溥, 水火不相射, 八卦。 數往者順, 知來者逆, 是故【】逆數。”

何為“先天”? 所謂“先天”是指:人類未出現之前,這些客觀現象存在了。伏羲“先天八卦”所揭示這些客觀現象——“乾定南方,坤定北方,而乾天,置於上方,坤為地,置於下方;東離西坎,乃因日出東方,月出西方,日月交替出現,兑為雨為澤,艮雲為山,震為雷為動,巽風為散”。這天氣及地理現象客觀反映。

周文王活動中心是西安一帶,從地理方位和氣侯特徵,西安以北是黃河,自北而來,故而北水,與坎卦相應,同時農曆十一月(子月)以及一天中子時應。

東北方是山西高原及太行山,因而代表“山、、靜止”、屬土艮卦放到東北方;此卦農曆十二月(丑月)、正月(寅月)以及一天中時、寅時應。

第一聲春雷東方而來,春天草木生長,所以代表“雷、震動”、屬木震卦放在東方;此卦農曆二月(卯月)以及一天當中卯時應。

春夏之交接,風東南方刮來,草木,東南沿海一帶風多,草木多,所以代表“風”、屬木巽卦置於東南方;此卦農曆三月(辰月)、四月(巳月)以及一天當中辰時、巳時應。

南方天氣,夏天烈日高照,所以代表“火、太陽、光明”離卦置於南方;此卦農曆五月(午月)以及一天當中午時應。

西南是四川盆地,盆地有收藏象,所以代表大地、收藏坤卦置於西南方;此卦農曆六月(未月)、七月(申月)以及一天當中未時、申時應。

西有青海湖沼澤地,雲雨多西來,秋天是收穫季節,農民們興了,所以既代表“澤、雨”、代表“”兑卦置於西方;此卦八月(酉月)以及一天當中酉時應。

西北多金屬礦產,西北風一刮,天氣開始轉冷,同時古人認為天西北、地陷東南,所以代表“天、君主、金屬礦產、父親”乾置於西北方;此卦九月(戌月)、十月(亥月)以及一天當中戌時、亥時應。

摘要:八卦“卦”字,是一個會意字,從圭卜。圭是指土圭,開始是泥作成土柱測日影。卜是測度意.。立八圭測日影——即四四偶上觀測到日影加以總結和記錄, 這形成八卦圖象。但是,八卦分為先天八卦和後天八卦,它們各有所表,作用有所不同。那麼其中處、相似處又在哪裏呢?

“易有太,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”這是宇宙形成過程,是八卦誕生過程。先天八卦,稱伏羲八卦,傳説是距今七千年前伏羲氏觀物取象作。《周易·繫辭傳》這一説法對伏羲觀物取象、建立先天八卦過程所作記錄。

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